Diretamente de Triste Fim de Policarpo Quaresma (1997), de Lima Barreto:
“A tarde ia adiantada. A terra já começava a amolecer, pelo fim daquele beijo ardente e demorado do sol. Os bambus suspiravam; as cigarras ciciavam; as rolas gemiam amorosamente” (p.94)
Visualizem a bela estampa: “as rolas gemiam amorosamente”, Lima Barreto. Leia os clássicos!
Assisti recentemente ao brilhante Paranoia agent, anime de Satoshi Kon (disponível no youtube para os interessados). Sua história é simples: um adolescente anônimo passa a atacar pessoas aleatoriamente nas ruas com um taco de beisebol. A cada episódio, a narrativa se desloca de uma vítima para a outra e nos mostra novos desdobramentos do caso.
Neste texto eu gostaria de tecer alguns comentários sobre o anime de forma geral e sobre seu brilhante oitavo capítulo, é o que segue.
Continuar lendo“Noiva havia quase cinco anos, Ismênia já se sentia meio casada. Esse sentimento junto à sua natureza pobre fê-la não sentir um pouco mais de alegria. Ficou no mesmo. Casar, para ela, não era negócio de paixão, nem se inseria no sentimento ou nos sentidos; era uma idéia, uma pura idéia.
Aquela sua inteligência rudimentar tinha separado da idéia de casar o amor, o prazer dos sentidos, uma tal ou qual liberdade, a maternidade, até o noivo. Desde menina, ouvia a mamãe dizer:
“Aprenda a fazer isso, por- que quando você se casar”… ou senão: “Você precisa aprender a pregar botões, porque quando você se casar…”
A todo instante e a toda hora, lá vinha aquele — “porque, quando você se casar…” — e a menina foi se convencendo de que toda a existência só tendia para o casamento. A instrução, as satisfações íntimas, a alegria, tudo isso era inútil; a vida se resumia numa coisa: casar.
De resto, não era só dentro de sua família que ela encontrava aquela preocupação. No colégio, na rua, em casa das famílias conhecidas, só se falava em casar. “Sabe, Dona Maricota, a Lili casou-se, não fez grande negócio, pois parece que o noivo não é lá grande coisa”; ou então: “A Zezé está doida para arranjar casamento, mas é tão feia, meu Deus!…”
A vida, o mundo, a variedade intensa dos sentimentos, das idéias, o nosso próprio direito à felicidade, foram parecendo ninharias para aquele cerebrozinho; e, de tal forma casar-se se lhe representou coisa importante, uma espécie de dever, que não se casar, ficar solteira, “tia”, parecia-lhe um crime, uma vergonha.
De natureza muito pobre, sem capacidade para sentir qualquer coisa profunda e intensamente, sem quantidade emocional para a paixão ou para um grande afeto, na sua inteligência a idéia de “casar-se” incrustou-se teimosamente como uma obsessão.”
Nota: o romance é de 1915, umas boas décadas antes do surgimento dos movimentos feministas. Acho interessante observar esse tipo de “crítica antes da crítica”, uma vez que ela é espontânea, arguta e independente, ocorrendo antes dos consensos que se formaram em torno do assunto.
Depuis que j’ai écrit quelques mots sur Friedrich Dürrenmatt il y a quelque années, mon blog a éte visité par des françaises e des suices, des gens symphatiques avec qui, encore et encore, je parle en utilisant mont français de meteco.
Pour enssayer de rendre cet échange plus fructueux, j’ai décidé de mettre a disposition ici une courte liste d’excellents albums de musique bréssiliene (populaires). Je les ai classés par ordre alphabéthique, avec le nom de l’ambum, l’année de sortie, l’artiste et le style musical. S’amuser.
Continuar lendoNão que esse blogue receba atualizações constantes ou tantas visitas que minha ausência vá tocar o coração de alguém, contudo, desta vez, ficarei um pouco mais ausente que o normal e sinto a necessidade de explicar por quê.
Há alguns meses, eu vinha preparando um ensaio que seria publicado aqui ainda este mês, contudo, acabei descobrindo que a revista Serrote abriu um concurso para ensaios (valendo uma boa grana!) e decidi participar.
Passarei algum tempo completando e alterando o formato blogueiro do texto para adequá-lo ao concurso, de modo que só voltarei a escrever para cá quando tudo isso tiver terminado.
Assim, tardo um pouco, mas por razões nobres e sem a intenção de abandonar este espaço. Até logo.
Logo no início de Lições de análise sintática, do Gama Kury:
“O sintagma por excelência é a oração” (p.9),
“Nem todos os sintagmas, porém, são oracionais” (p.10)
A gramática, essa moça amável, mas indefensável.
Este texto é uma continuação de uma análise sobre o livro Verdade Uma História, de Filipe Fernández-Armesto. Quando comecei esta análise, porém, não imaginei que encontraria tantas fraquezas nesse livro a ponto de desanimar quanto à sua leitura. Por isso, eu o analisarei somente até o fim de seu Prefácio, continuando a usar como método a seleção e a crítica de trechos representativos do pensamento do autor.
Apesar de existir muito conteúdo opinativo e analítico na internet, ainda assim sinto falta de ver pessoas respeitáveis abordando temas nos quais eu tenho interesse, porém pouco domínio. Há uma série de bons livros, filmes e produtos culturais os quais eu gostaria que certas pessoas consumissem só para então lhes perguntar: e aí, o que achou?
Atualmente, estou lendo Verdade Uma história, um livro que merece críticas melhores do que aquelas de que sou capaz de tecer, entretanto, as pessoas que poderiam elaborar essas críticas estão provavelmente envolvidas com livros melhores e com coisas mais importantes do que escrever num blog obscuro. Assim, na ausência delas, teremos que nos contentar com aquilo que sou capaz de fazer.
Como um pequeno diário crítico, farei um conjunto de análises críticas de pontos problemáticos do livro de Armesto, começando por seu Prefácio. Publicarei tudo em pequenas partes, com cada uma delas apresentando e discutindo trechos do discurso do autor a medida que eu avançar na leitura do livro.
Gostaria indicar aqui dois manuais de concordância elaborados pela Aline Gasperi, em seu blogue Com a palavra, Aline Gasperi. O material é muito bom e creio que iria interessar os leitores daqui tanto quanto me interessou.
Quando vier a Primavera,
Se eu já estiver morto,
As flores florirão da mesma maneira
E as árvores não serão menos verdes que na Primavera passada.
A realidade não precisa de mim.
Sinto uma alegria enorme
Ao pensar que a minha morte não tem importância nenhuma.
Se soubesse que amanhã morria
E a Primavera era depois de amanhã,
Morreria contente, porque ela era depois de amanhã.
Se esse é o seu tempo, quando havia ela de vir senão no seu tempo?
Gosto que tudo seja real e que tudo esteja certo;
E gosto porque assim seria, mesmo que eu não gostasse.
Por isso, se morrer agora, morro contente.
Porque tudo é real e tudo está certo.
Podem rezar latim sobre o meu caixão, se quiserem.
Se quiserem, podem dançar e cantar à roda dele.
Não tenho preferências para quando já não puder ter preferências.
O que for, quando for, é que será o que é.
Compartilho hoje um link que eu deveria ter disponibilizado há mais tempo. Trata-se de uma entrevista esplêndida com dois cartunistas brasileiros: Ricardo Coimbra e Bruno Maron. Aqueles que conhecem minimamente as publicações desses dois sabem que eles são indivíduos “não muito alinhados”, meio marginais e iconoclastas. O papo dura aproximadamente uma hora, mas é muito instigante, girando em torno dos temas recorrentes das publicações desses autores: universo da classe média, política, militância, os limites do humor, entre outros.
Este texto nasceu de uma nova fase de minha vida em que estou estudando temas relativos à lingua. Ele faz parte de um conjunto de reflexões em que tenho tentado sistematizar a respeito do lugar e utilidade da gramática e é, basicamente, opinativo.
Como se trata de um assunto que estou tentando pensar por mim mesmo e cujo debate em torno ainda não domino, é possível que eu tenha chegado à mesma opinião que alguém mais inteligente e conhecido que eu, ou a alguma posição que algum figurão já tenha derrubado e exposto a falsidade. Se esse é o caso, porém, confesso que ignoro. Assumo toda a culpa por essas coincidências e autorizo vocês a mirarem seus tomates exclusivamente em mim. Não há problemas.
“Os russos fazem pogroms contra os próprios russos – e isso se repetia várias vezes ao longo de sua história. Que país triste, pensava ele, perplexo com o que lia, com todas as possíveis combinações de experiências, onde o preto era branco e o branco era preto; e se os russos também eram massacrados por seus próprios governantes e morriam como moscas, quem seria então o Povo Eleito? Cansado de tanta história, ele voltou para Spinoza, relendo capítulos sobre exegese, superstição e milagres que já conhecia quase de cor. E, se houve um Deus, depois de ler Spinoza, ele havia fechado seu negócio e se transformado em ideia”.
Nota: percebam a ambiguidade do “se transformado em ideia”: transformar-se em modo da substância e transformar-se, de uma entidade com vontade própria, em simples fantasia na cabeça das pessoas.
Nelson Rodrigues é conhecido por ser um daqueles autores que investigam a “sombra das coisas”, digamos assim, alguém que escreve sobre nossos pensamentos inconfessados, nossos atos mais vergonhosos. Contudo, por mais que A vida como ela é esteja repleta de personagens que violam as normas sociais — cometendo infidelidades que subvertem a moral, crimes que subvertem a lei, entre outras coisas —, eles jamais concebem a substituição ou abolição dessas normas. Como consequência disso, mesmo numa obra repleta de crimes, taras e indecências diversas, uma mesma moral e perspectiva está muito bem estabelecida para todos. Por mais que ela possa ser vilipendiada e açoitada ao longo dos contos, nunca está em questão substituí-la. A exemplo disso, embora os tarados estejam presentes no livro de Nelson Rodrigues, todos sonham com o sexo heterossexual mais cafona; embora existam solteirões canalhas aos montes, suas fantasias envolvem fetiches com mulheres casadas, bem como escrúpulos moralistas de toda sorte; e assim por diante.
O meu olhar é nítido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de vez em quando olhando para trás…
E o que vejo a cada momento
É aquilo que nunca antes eu tinha visto,
E eu sei dar por isso muito bem…
Sei ter o pasmo essencial
Que tem uma criança se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras…
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do Mundo…
Creio no Mundo como num malmequer,
Porque o vejo. Mas não penso nele
Porque pensar é não compreender…
O Mundo não se fez para pensarmos nele
(Pensar é estar doente dos olhos)
Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo…
Eu não tenho filosofia: tenho sentidos…
Se falo na Natureza não é porque saiba o que ela é,
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem sabe porque ama, nem o que é amar…
Amar é a eterna inocência,
E a única inocência é não pensar…
Numa escola pública, a vice-diretora liga para a mãe de uma aluna:
— Senhora, sua filha não está vindo à escola.
— Vocês tem que fazer alguma coisa.
— Estamos falando com você, que é mãe dela.
— Mas eu trabalho. Liguem pro conselho tutelar.
Moral da história: ?
Gramática é um assunto de que gosto bastante e, no entanto, passei muitos anos sem estudar. Somente nos últimos meses retomei esse tema, levando um susto atrás do outro por conta de algumas coisas que descobri ou relembrei a seu respeito. Um desses sustos aconteceu quando desfiz uma ilusão que devo ter criado para memorizar regras com facilidade: a ideia de que as categorias gramaticais (substantivos, verbos, pronomes, etc.) se restringem a palavras específicas, isto é, a ideia de que as categorias gramaticais são como caixas nas quais residem palavras que sempre terão a mesma função em qualquer frase.
Pensando dessa forma, decorei o conteúdo dessas caixas ainda na infância: os pronomes seriam o “eu”, o “tu” e assim por diante, ao passo que o os artigos seriam o “a”, “as”, “uns”, etc. Ao memorizar essas listas, eu acreditava que conseguiria identificar a que categoria pertenceria cada palavra de uma frase. Obviamente, eu estava enganado e até percebi rapidamente esse engano, mas demorei um tempo para consertar meu modo de raciocinar.
Diferentemente do que eu pensava, as categorias gramaticais não designam palavras, não podendo ser comparadas a caixas que guardam instrumentos os quais serão usados sempre do mesmo modo. Cada categoria gramatical designa uma função e essa função pode se aplicar a diferentes palavras, em diferentes contextos. Dizendo de outro modo, uma categoria gramatical é uma espécie de descrição ou definição: aquilo que agir assim ou assado dentro da frase será um verbo, aquilo que se comportar desse ou daquele modo será um pronome, e assim por diante.
Ora, mas então por qual motivo nós atrelamos — com tanta naturalidade — certas palavras a certas categorias?
Da minha perspectiva, trata-se de uma questão sociocultural: nosso contexto sociocultural reforça certos usos das palavras e, por conta do hábito que adquirimos de usá-las assim, passamos a alocá-las “dentro de” certas categorias. Ou seja, ao usarmos recorrentemente as palavras de um jeito, pensamos que esse é o jeito normal e exclusivo de utilizá-las, naturalizando nossos hábitos como categorias gramaticais.
Dou um exemplo. A palavra “Ser” é comumente utilizada como verbo, todavia, quando escrevemos algo como “O Ser”, estamos a utilizando como um substantivo. Devemos interpretar então que a palavra ganhou — circunstancialmente — a função de substantivo? Quer dizer, tal palavra era — em sua essência — um verbo e foi transformada em substantivo? Creio que não. As palavras só ganham funções no momento em que as utilizamos, consequentemente, só interpretarmos “Ser” com mais frequência como verbo porque a utilizamos mais comumente assim. Nosso hábito de usar as palavras da mesma forma contribui para a ilusão de que elas exerçam sempre a mesma função.
Em sua gramática, Bechara usa um exemplo que tomo emprestado: “Eu o disse ontem, que sairia com eles”. A princípio, eu tenderia a alocar a palavra “o” na categoria dos artigos, entretanto, ela aparece nesse exemplo como um sinônimo de “isso” e exerce a função de pronome. Então, “o” é artigo ou pronome? A resposta dependerá da função que essa palavra exercer quando ela for utilizada. Nesse caso, é pronome, porém se dissermos: “O “o” é usado para designar palavras masculinas”, por exemplo, então “o” não será nem um artigo, nem um pronome, mas um substantivo.
Qual o limite disso? Quantas e quais funções cada palavra pode exercer? Confesso que ainda não sei. Talvez o contexto histórico tenda a circunscrever quais as funções exercidas por uma palavra, mas isso é somente um palpite.
Por sinal, os gramáticos tem um modo curioso de lidar com essas múltiplas possibilidades, ele consiste em citar e autores clássicos que fizeram um uso do idioma diferente daquele com que estamos acostumados. Lembro que foi assim que aprendi que Machado costuma usar o verbo “aposentar” com o significado de “ficar dentro dum aposento”. Por isso, quando ele escreve algo como: “João ficou aposentado ali”, por exemplo, está querendo dizer que João ficou dentro daquele aposento e não que João parou de trabalhar para ficar ali.
Em suma, desfazer minha ilusão gramatical tem aumentado meu interesse pelo universo das palavras e aprofundado minha percepção de que, mesmo dentro daquilo que conhecemos melhor, existem numerosos consensos e hábitos que podem ser desfeitos para dar lugar a um uso mais consciente e diversificado da linguagem. Particularmente, acho isso fascinante.
1. Um sentimento que carreguei durante minha estadia na universidade pública e que acabou passando foi aquele de esperar mais do professor universitário e, em seguida, me decepcionar porque esse “mais” nunca vinha. Na época, esse sentimento girava em torno dos problemas que eu notava na formação oferecida aos alunos. Raciocinei assim: se eu era capaz de perceber aqueles problemas e pensar em formas de intervir neles, os professores também seriam — por que então não agiam?
2. Do meu ponto de vista, os alunos estariam numa condição ruim para observar e intervir nos problemas da instituição porque, diferentemente dos professores, teriam um vínculo curto com a instituição o qual abarcaria apenas o período da graduação (quiçá da pós). Além disso, boa parte dos alunos ainda estava dominando as ferramentas de crítica e reflexão, algo que trazia o risco da adesão aos consensos universitários antes mesmo da criação de meios para confrontá-los.
Mesmo que um aluno conseguisse realizar a proeza de compreender os problemas do ensino antes de ser cooptado por ele e, ainda mais, de propor uma ação de melhoria na universidade, ele teria pouco tempo para verificar os desdobramentos dessa ação, já que sua estadia ali seria curta.
Caberia então a quem ficasse mais tempo na universidade garantir ações de melhoria e reformas contínuas, algo que recairia diretamente sobre o colo das organizações estudantis, nas quais eu não tinha qualquer confiança, e dos professores, que não mostravam interesse em fazer isso. Daí minha decepção.
3. Fiquei alguns anos me sentindo assim, principalmente porque eu gostava de pensar sobre temas educacionais e estava muito perto dos alunos que sofriam com os problemas da universidade (era um deles, afinal). Contudo, ao longo do tempo, acabei repensando algumas coisas e lidando com mais espaços no ensino superior, o que fez esse sentimento ir embora.
De certo modo, fiquei mais pessimista: não espero mais que o professor universitário mude a estrutura da universidade, nem mesmo naquilo em que ela o atinge negativamente. De fato, continuo pensando que ele tem mais poder para interferir na universidade que aqueles a quem ensina, mas acredito que ter esse poder não o fará produzir essa mudança.
Meu motivo para tanto surgiu da crescente percepção de que, por mais que esteja na posição de ensinar, não se segue daí que esse professor seja consciente de sua circunstância social e profissional, tampouco que seja mais consciente que qualquer um. Mais ainda, ele está dominado por tantos “consensos de categoria” quanto seu aluno, podendo adotar o senso comum de sua classe social, situação de trabalho, curso universitário e ficar imobilizado por sua própria formação. Dizendo de outro modo, o professor também é “pego pelo processo” e se submete a ele para sobreviver, publicar, em suma, “passar de ano”, sendo que nem mesmo o fato de adquirir posteriormente algum poder para exercer mudanças vai fazê-lo exercê-las.
Nesse sentido, o professor também é povão, massa, estatística social, amostragem de pesquisa, gado, e deveria ser estudado como tal, isto é, como qualquer grupo social popular nas humanidades. De onde surgem os professores universitários? Como se sustentam até que se tornem doutores ou coisa parecida? Quais são os condicionantes que levam cada um à sua respectiva área de profissionalização? A Sociologia da Educação faria um grande serviço investigando essas questões (se é que já não investiga) e confesso que gostaria muito de ler algo assim.
À medida que avancei na leitura da Moderna gramática portuguesa de Bechara me dei conta de que ela é uma espécie de compilação das regras gramaticais — seu objetivo é apenas apresentá-las e esclarecê-las. Por isso, aqueles que, como eu, desejam realizar um “percurso formativo” pelo pensamento gramatical, não encontrarão nesse livro o que procuram. Aos olhos do aprendiz, a Moderna gramática portuguesa parece “poluída” por uma profusão de regras as quais, até serem lidas, não informam sua utilidade. Perde-se um bom tempo lendo coisas que, descobrimos depois, são muito específicas e não precisariam ser aprendidas senão em estudos mais avançados. Ao que parece, ler uma gramática não é o melhor modo de estudar gramática…
Mas qual seria?
A linguagem
na ponta da língua,
tão fácil de falar
e de entender.
A linguagem
na superfície estrelada de letras,
sabe lá o que ela quer dizer?
Professor Carlos Góis, ele é quem sabe,
e vai desmatando
o amazonas de minha ignorância.
Figuras de gramática, esquipáticas,
atropelam-me, aturdem-me, sequestram-me.
Já esqueci a língua em que comia,
em que pedia para ir lá fora,
em que levava e dava pontapé,
a língua, breve língua entrecortada
do namoro com a prima.
O português são dois; o outro, mistério.
Naquela tarde, à hora em que o céu se mostrava mais duro e mais sinistro, Vicente abriu as asas negras e partiu. Quarenta dias eram já decorridos desde que, integrado na leva dos escolhidos, dera entrada na Arca. Mas desde o primeiro instante que todos viram que no seu espírito não havia paz. Calado e carrancudo, andava de cá para lá numa agitação contínua, como se aquele grande navio onde o Senhor guardara a vida fosse um ultraje à criação. Em semelhante balbúrdia – lobos e cordeiros irmanados no mesmo destino -, apenas a sua figura negra e seca se mantinha inconformada com o procedimento de Deus. Numa indignação silenciosa, perguntava: – a que propósito estavam os animais metidos na confusa questão da torre de Babel? Que tinham que ver os bichos com as fornicações dos homens, que o Criador queria punir? Justos ou injustos, os altos desígnios que determinavam aquele dilúvio batiam de encontro a um sentimento fundo, de irreprimível repulsa. E, quanto mais inexorável se mostrava a prepotência, mais crescia a revolta de Vicente.
Sou da imprensa anterior ao copy desk. Tinha 13 anos quando me iniciei no jornal, como repórter de polícia. Na redação não havia nada da aridez atual e pelo contrário: — era uma cova de delícias. O sujeito ganhava mal ou simplesmente não ganhava. Para comer, dependia de um vale utópico de cinco ou dez mil réis.
Hoje que seja esta ou aquela,
pouco me importa.
Quero apenas parecer bela,
pois, seja qual for, estou morta.
Já fui loura, já fui morena,
já fui Margarida e Beatriz..
Já fui Maria e Madalena.
Só não pude ser como quis
Que mal faz, estar cor fingida
do meu cabelo, e do meu rosto,
se tudo é tinta:o mundo, a vida,
o contentamento, o desgosto?
Por fora, serei como queira
a moda, que me vai matando.
Que me levem pele e caveira
ao nada, não me importa quando.
Mas quem viu, tão dilacerados,
olhos, braços e sonhos seus
e morreu pelos seus pecados
falará com Deus.
Falará, coberta de luzes,
do alto penteado ao rubro artelho.
Porque uns expiram sobre cruzes,
outros, buscando-se no espelho.
O texto a seguir retoma uma antiga iniciativa de analisar alguns artigos em minúcias. Já fiz isso com o artigo O sentido de uma filosofia brasileira, de Márcio Nicodemos, depois com o artigo Descartes e a psicologia da dúvida, de Olavo de Carvalho, ao passo que hoje farei com o artigo Relação entre jogos digitais e aprendizagem: delineando percurso, publicado na revista Educação, Formação & Tecnologia, vol. 1 (2), novembro de 2008, da pesquisadora Lynn Alves.
Como estou estudando o tema da educação a distância, decidi trazê-lo de algum modo para cá, entretanto, por esse artigo ser da área de educação e não de filosofia, minha análise estará mais próxima do fichamento e de uma compreensão geral que da crítica linha a linha. Ainda assim, desejo voltar a realizar análises mais acuradas, como as que fiz anteriormente e, tão logo possa, eu o farei. Por ora, fiquemos com algo mais leve.
Este texto consiste numa exposição de uma atividade pedagógica que desenvolvi como professor de Filosofia no ensino médio público. Ele não será um relato a respeito de sua realização em seu respectivo contexto, porém uma receita sobre como é possível para qualquer um realizá-la. Disponibilizo-a aqui para que outros professores possam se aproveitar de minha ideia e reproduzi-la em seus respectivos contextos como bem quiserem.
“A 9 de janeiro de 1639, ele escreve a Mersenne: “Propus me fazer um estudo durante o resto deste Inverno, que não sofra nenhuma distração”; e suplica-lhe que lhe “permita não voltar a escrever até a Páscoa”, salvo por motivo urgente. E para que Mersenne não se inquiete com sua saúde durante este silêncio, promete avisá-lo se lhe acontecesse “entretanto alguma coisa de humano […]. E assim, enquanto não tiverdes notícias minhas, acreditareis sempre, se for do vosso agrado, que eu vivo, que eu estou de saúde, que filosofo e que existo apaixonadamente…”.”
(Geneviève, Rodis-Lewis. Descartes a biografia, p.175).
Não és bom, nem és mau: és triste e humano…
Vives ansiando, em maldições e preces,
Como se a arder no coração tivesses
O tumulto e o clamor de um largo oceano.
Pobre, no bem como no mal padeces;
E rolando num vórtice insano,
Oscilas entre a crença e o desengano,
Entre esperanças e desinteresses.
Capaz de horrores e de ações sublimes,
Não ficas com as virtudes satisfeito,
Nem te arrependes, infeliz, dos crimes:
E no perpétuo ideal que te devora,
Residem juntamente no teu peito
Um demônio que ruge e um deus que chora.
As grandes teorias não só fazem sentido como também escondem seu próprio esforço para fazer sentido, colocando-se de forma tão natural que fazem parecer que qualquer um poderia formulá-las. Elas nos transmitem o sentimento de que já as conhecíamos intuitivamente e que elas não seriam fruto da labuta… Sequer seriam teorias, mas a própria expressão do real em nosso pensamento. Por isso, as grandes teorias são também grandes ilusoras — aquele que pensa que entendeu a realidade ao estudá-las não só é ignorante quanto ao real quanto da própria teoria que pretende explicá-lo.
“É preciso ouvir os dois lados”… Bem, quando há apenas dois lados, cumpre ouvi-los. Entretanto, boa parte das vezes, não há somente “dois lados”. E, ainda assim, dois deles são escolhidos — a dedo — para serem ouvidos. Ora, por quê?
Confesso que nunca conheci bem a cultura brasileira e que só tardiamente descobri muitas das coisas interessantes que se fazem por aqui.
Para remediar isso, idealizei há alguns anos um roteiro de leituras que ia do modernismo ao período colonial, buscando assim conhecer melhor as escolas literárias brasileiras. Era um projeto um tanto megalomaníaco, que envolvia muitos livros, e eu deveria ter antevisto que obras de fora desse plano precisaram ser lidas por bons motivos, enquanto outras seriam lidas mesmo sem uma boa razão; contudo, eu estava animado demais para notar isso.
Mesmo assim, entre um tropeço e outro, continuei com esse projeto e segui lendo os autores tupiniquins até conseguir completar o ciclo do modernismo (que é o que abordarei neste texto). O curioso é que, em algum momento, em vez de abandonar os livros do plano pelas leituras obrigatórias, abandonei as leituras obrigatórias pelos livros do plano. Agi como naqueles desenhos antigos em que o sujeito caminha calmamente sobre o abismo sem notar que nada mais sustenta os seus pés, sendo tarde demais quando ele se dá conta do quão longe foi.
Em uma publicação anterior, mencionei algumas razões que levam pessoas para carreiras na educação. Comentei também que eram razões bastante pessoais, baseadas em minhas vivências e em conversas com amigos e colegas. Minha ideia era simplesmente te dar algum indicativo de que talvez valesse a pena você pensar em seguir essa carreira. Não era uma lista sobre qualidades de um bom professor ou sobre os benefícios da profissão. Essa, a princípio, era a ideia.
Assim, faço agora um complemento àquele texto. Pretendo te mostrar sete pontos que fazem pessoas desistirem da ideia de se tornarem professores, às vezes no meio do caminho. Assim, essa lista talvez possa ser encarada, sim, como um compêndio de “malefícios da profissão”, suas desvantagens, coisas do tipo. Mais uma vez, a ideia fazer uma comparação que permita colocar as coisas em perspectiva, colocar cada ponto nos pratos da balança e ver qual lado pesa mais.
Outro fato importante: ambos os textos foram escritos em conjunto porque achei que isto faria mais sentido. Além de evitar que eu publicasse um sem ter ideia do outro, isto me permitia também incluir e retirar coisas de uma lista ou de outra, tentando pesar demais para um lado específico. E o que me soa pertinente: no começo foi muito mais fácil pensar em motivos para te desmotivar do que para tentar te convencer. Talvez por isso tenha demorado tanto; era mais fácil eu pensar em coisas negativas do que em positivas, o que me fazia pensar “pera, isso não tá certo; quem, afinal, eu tô tentando convencer, as pessoas ou a mim mesmo?”.
Talvez as duas respostas sejam verdadeiras. Na coluna da direita eu escrevia pontos fracos e olhava pra coluna da esquerda, vazia, pensando “ok, mas também tem as coisas boas, né”. Não foi uma tarefa simples. Porque é o tipo de coisa que incomoda. Pensar que não estou fazendo o que acredito, encarar a frustração diária, o desespero cotidiano. Aquela sensação permanente de fracasso. E de vazio.
Não gostaria que essa lista te fizesse desistir de se tornar professor. Ainda acho que você deve, sim, investir nessa carreira — e acredito que se você acompanha o que escrevo, as chances são boas. Meu maior objetivo com essa série de publicações é mostrar que: ser professor é muito recompensador. Mas o desafio é gigantesco.
Penso: ou nunca existiu comunismo real e a URSS e seus frutos devem ser renegados como uma herança para o presente; ou a União soviética foi realmente comunista e é preciso aceitar que os horrores que causaram foram horrores do comunismo. E, é claro, nesse último caso, será preciso aceitar também que ele falhou. O que é inaceitável é renegar o comunismo no momento das críticas e reclamar sua herança no momento de propor políticas.
— Você é filósofo?
— Sou.
— Então fala uma frase aí.
— …..
Texto escrito originalmente em 2017
1. Recentemente, fiz um concurso público em outro Estado, encontrando lá um rapaz que estava empolgado quanto ao Olavo de Carvalho. Como se tratava de alguém gentil, deixei que só ele falasse, e como também era filósofo, com mestrado e tudo, esperei que me dissesse alguma coisa inédita a respeito desse autor, que me apresentasse alguma perspectiva a qual nunca me ocorreu — quem sabe eu descubro algo novo e tenho que reconsiderar o que penso sobre o Olavo?
Segurando uma criança no colo, uma moça veio até mim falando um espanhol incompreensível:
— Moço…………………. Solorrico?
— O quê?
— ………………..Solorrico?
— Solorrico?
— Sim.
Pensei um pouco. Tentei lembrar se era o nome de algum vendedor ou feirante ali da região, porém não lembrei de ninguém.
— Desculpe, moça, não sei dizer — respondi.
Nunca tinha ouvido aquele nome, nem sabia de nenhum lugar chamado assim, mas ainda assim fiquei pensando naquela palavra: solorrico, solorrico, zolorrico….
— Ah, zoológico! — respondi num insight.
— Sim, solorrico, onde fica?
— Não sei.
“O grande perigo do jornal – e eu tenho participado dele – é que de repente começam a pedir coisas sistematicamente a você. Daí você começa a escrever de acordo com o pedido, e, se faz assim, escreve de acordo com o efeito que vai produzir entre os leitores – daqui a pouco estará escrevendo o que as pessoas querem ouvir, não o que você quer falar. Para o intelectual isso é muito fácil porque pode-se pegar qualquer ideias que esteja circulando e legitimá-la através da citação de um filósofo. E gosto não se discute. Então o que acabamos fazendo é pegar um conceito popular e conferir-lhe um pseudo estatuto cientifico – e com isso as pessoas que estão nos ouvindo ficam absolutamente felizes porque dizem, ah, pois não é exatamente o que eu estava pensando… Resultado: nos tornamos ecos do senso comum, que é o da mistificação. Temos que pensar popularmente, mas dispensando o senso comum. Somos intelectuais da miséria mas não queremos ser intelectuais miseráveis.”
Nota: trata-se de uma entrevista com o filósofo José Arthur Giannotti para a Folha de São Paulo na década de oitenta. A versão completa está aqui.
“Pode ser causado por fatores ambientais, sociais ou biológicos”… Leia-se: não temos ideia da causa disso.
Todos aqueles que refletiram sobre os vínculos que unem o homem aos outros homens, não se cansaram de afirmar que é o homem um ser gremial, disposto pela sua índole biopsíquica e espiritual a viver em conjuntos que o ultrapassam. Esta vida que ultrapassa o homem e somente na qual ele se conhece, define, desenvolve e exalta, é a vida cultural em toda a sua amplitude, a esfera do espirito objetivo. Como reconheceu Hölderlin, “nós, os homens, somos um diálogo”, isto é, existimos num diálogo e antes mesmo de despontarmos para a nossa consciência particular já estamos envoltos nesse colóquio ilimitado. Apreendemo-nos, sentimo-nos dentro dos quadros dessas formas simbólicas e linguísticas intersubjetivas e é esse discurso social que faz surgir o mundo como se nos apresenta. Disto já podemos concluir de que maneira radicada e profunda o “outro” está impresso em nós mesmos, em que medida o nosso existir é antes um coexistir; ao vivermos particularmente, vivemos conteúdos universais.
Quando as notícias são convenientes, ninguém ousa questionar o mensageiro.
Existiu um tempo em que eu sabia dizer por que era ateu, conhecia razoavelmente as provas da existência de deus e até seria capaz de recitá-las como quem recita um poema. Mas isso faz muito tempo e hoje sou ateu pela mera falta de uma palavra melhor. Não só os deuses desapareceram de meu imaginário, como também qualquer identidade que lhes fizesse oposição. Atualmente, não me oponho mais a entidade alguma, nem tenho mais argumentos contra deus algum, pois não há confronto com aquilo que sequer me desperta atenção. Porém, que nome se dá para alguém que ignora algo que é fundamental para outras pessoas? Francamente, não sei, mas talvez seja o momento de dar adeus à velha identidade e reconhecer ateu também não sou mais.
Eu e minha ex-namorada aguardávamos atendimento no posto de saúde perto daqui de casa. Não me recordo qual de nós estava doente.
Conversávamos com uma senhorinha sobre doenças, hospitais e outros assuntos relativos à circunstância, notando que, por suas vestes e valores, ela provavelmente era uma cristã neopentecostal.
Papo vai, papo vem, essa senhorinha nos contou o caso triste de sua filha, que não conseguia engravidar mesmo depois de um ano de casamento. Sentimos pena, contudo, a senhorinha rapidamente nos acalmou:
— Mas também ela só tem quinze anos…
Faz algum tempo que publiquei aqui uma entrevista com a Yara Baumgart feita pela revista Veja. Nela, a socialite sustentava um discurso ridículo em que misturava filosofia, burrice e futilidade de um modo tremendamente engraçado — um clássico da filosofia nacional, como eu disse na ocasião.
Agora, replico aqui uma entrevista feita pelo portal R7 com Dom Bertrand de Orleans e Bragança, um dos descendentes de Dom Pedro que sonha em ser príncipe do Brasil. Seu discurso tem o mesmo espírito daquele de Yara, algo que constitui um alento para os historiadores. Eles agora não precisam mais invejar os filósofos, pois possuem seu próprio clássico do ridículo.
Leu a carta chegada de Lisboa, tossiu sua tossinha de cemitério, foi ver a cara no espelho e disse:
— Chegou tarde!
I. porque se acha melhor que o outro ou mais digno de respeito que ele,
II. porque detesta a “raça” ou “grupo” ao qual o outro pertence,
III. porque o acha burro,
IV. ou porque acha que ele não está notando o óbvio,
V. ou que ele só não quer dar o braço a torcer,
VI. porque acha o outro canalha,
VII. porque gosta de provocar,
VIII. porque tem preguiça de expôr suas razões e prefere simplesmente xingar ou desconsiderar quem discorda delas,
IX. porque tem preguiça de mostrar onde as razões alheias falham,
X. porque não tem tempo nem para considerar as razões alheias,
XI. porque faz questão de falar d i d a t i c a m e n t e para fazer o outro parecer burro,
XII. porque está tão acima do outro que nem o entende mais (ou nem é mais entendido por ele).
Eu sou todos, mas ultimamente tenho sido mais o IX que os demais — que tipo é você?
Até a crise venezuelana ficar tão grave quanto está eu conservei certa ilusão com relação aos stalinistas brasileiros, crendo que esses tipos que comemoram a revolução Russa e tecem elogios ao comunismo soviético estariam tomados por sentimentos infantis e pela ignorância. Eu os associava a aquelas pessoas que dizem que a ditadura aconteceu para nos “salvar dos comunistas”: simples resquícios de um passado encardido. Além disso, também acreditei que se eles lessem trabalhos sérios sobre o período, agora que tanto tempo nos separa dele e que há tanto material a seu respeito, amadureceriam e abandonariam essas besteiras. Notariam enfim que estavam apenas comprando imagens historicamente datadas — “perdoa-os, pai, pois são meio idiotas”.
Quando comprei esse livro num sebo aqui na cidade, eu esperava ler algo que fosse leve sem deixar de ser rigoroso. Minha expectativa não era descabida, afinal, eu já tinha lido várias obras assim, como alguns livros do Bertrand Russell, os livros da coleção O prazer de pensar, da coleção Passo-a-passo, entre outros. Mas Filosofia para corajosos não só frustrou minha expectativa como também se mostrou um livro genuinamente ruim, cheio de leveza porém sem nenhum rigor filosófico.
1. Depois de fazer algumas pesquisas na internet, descobri que existiam vários bons textos (e vídeos) explicando pelo prisma medicinal o que viria a ser essa doença conhecida como distimia; contudo, descobri também que existiam poucos textos que a apresentassem pelo prisma de quem a sofre. Pensando nisso, decidi tecer um texto que ficasse de referência para quem pesquisasse o assunto no futuro, é o que segue.
Confesso que abandonei duas vezes o livro de Mary Del Priore antes de conseguir terminá-lo. Do outro lado A História do sobrenatural e do espiritismo possui um prefácio terrivelmente mal escrito que me fez crer que o restante do livro seria igualmente ruim. Na terceira vez em que me confrontei com aquele texto desagradável, porém, consegui forças para continuar avançando. Para a minha sorte, o problema do prefácio parece ser alguma sobra de uma revisão mal feita, pois o restante do livro flui com facilidade.
Apesar disso, tive uma experiência morna com a obra, sobretudo porque algumas posições teóricas da autora limitaram meu interesse e atrapalharam minha fruição. Por isso, em vez de resenhar o livro aqui, tentarei detalhar neste texto minhas críticas em relação ao texto de Del Priore.
1. A maioria dos brasileiros que conheço faz um grande esforço para sustentar seu sistema político, a despeito das condições ruins em que vive. Os sucessivos governos, porém, não apenas oferecem pouquíssimo em troca desse esforço, como também o deturpam, aproveitando as verbas públicas para financiar grupos privados, investindo em setores que não são prioritários, ou sendo simplesmente corruptos. Todos sabemos como ocorre.
Este texto é dedicado ao meu amigo Mailson Cabral
(Leia a primeira parte aqui)
1. Somente depois de passar anos no desemprego e no subemprego consegui entrar na universidade pública. Era o auge do governo Lula e eu estava colhendo o melhor da expansão do ensino superior e da melhoria dos indicadores sociais ocorrentes naquele tempo. Muitos daqueles que entraram comigo sentiam o mesmo e foram os primeiros de suas famílias a chegar à universidade e à universidade pública, tendo certo otimismo a respeito do futuro. Entre nós era comum a preferência pelo PT como partido representante dos avanços sociais recentes, sendo que por mais que o confrontamento político fizesse parte de nossa trajetória, renegar essa governo era algo que não esteve em questão por muito tempo (1).
Recentemente, sonhei que eu estava no Brasil ensinando a crianças. Ao invés de ser numa sala, a aula acontecia ao ar livre, com centenas de cadeiras e alunos. Num determinado momento, eu era cercado pelas crianças, e entre eles havia um que me puxava pela camisa dizendo: “Professor, corrige a minha prova”. E eu respondia: “André agora não posso, olha o tanto de gente”.
Acordei suado e aliviado por ter sido apenas um pesadelo. Coincidência ou não, dois dias depois, o aluno do sonho me adicionou no Facebook. Tal cadeia de acontecimentos me fez pensar na minha desistência em ser professor no Brasil. Conclui por fim que foi a melhor coisa que eu podia ter feito.
Não falo isso para desanimar aos guerreiros que continuam dando o sangue nas escolas brasileiras, ao contrário, digo isto para aqueles que estão pensando em largar a profissão, mas que ainda se martirizam por acha que desistir seria o mesmo que fracassar.
Numa exoneração, demissão, o único a fracassar é o sistema educacional que não consegue manter os profissionais devido às péssimas condições de trabalho. O que acontece é que o professor – tão desvalorizado – acaba acreditando que o culpado de tudo é ele. Não há autoestima que resista às humilhações impostas pela (má) educação do nosso país.
Para o diretor, somos suspeitos; para os alunos, somos subalternos, para os pais, somos babás sem direito de defesa; para os inspetores, somos fracos e para quem paga o salário, somos quase escravos. É golpe para todos os lados e lavagem cerebral intensa, colocam na nossa cabeça que professor também tem que ser herói. Sinto muito, mas eu não me formei na escola do X-Men.
Não foi fácil sair do Brasil, onde tinha um emprego que pagava acima do normal, para tentar a sorte na Colômbia, cuja fama não é nem um pouco boa. Apesar de ministrar e ter que preparar 42 aulas por semana, corrigir 540 provas por bimestre, sendo 240 redações, e tendo que lidar com uma média de 40 alunos por sala, eu parava e pensava: “Mas o preço da hora/aula é maior que na maioria das escolas, os benefícios são legais e há tantos professores por aí que gostariam de estar no meu lugar”.
Era um conflito, no qual também me pegava pensando que desistir significaria que eu não era um bom professor, e sim um grande perdedor. Felizmente, nessa época eu já conhecia mais de 15 países, e uma pessoa que viaja tanto sabe muito bem que o mundo não tem apenas uma porta.
Peguei minhas economias e fui embora, deixei a vida de professor mal valorizado para quando nada desse certo. Mas graças a Deus, embora a Colômbia esteja longe de ser perfeita, aqui eu pude pela primeira vez desempenhar meu papel de educador sem ter vergonha ou pesar por ter escolhido essa profissão.
Recentemente iniciei como professor de português numa empresa de engenharia/arquitetura, ensinando para duas moças que pretendem expandir as relações com o Brasil. As aulas são realizadas numa sala de reunião que está no 13º andar, o que é raro em Bogotá, pois os prédios aqui costumam ter no máximo 6 pisos. No meio da aula, enquanto as alunas assistiam a um vídeo na televisão de 56 polegadas que também me serve como “lousa”, observei a cidade do alto se contrapondo com o pôr-do-sol e pensei: valeu a pena não ter me conformado em ensinar como se eu fosse o chão.
Se o lugar onde você está lhe obriga a ensinar de cabeça baixa, mande o seu curriculum para a NASA. O universo existe para ser explorado.
Nota: encontrei esse texto belo e singelo no blogue Uzi por aí. Creio que, de forma simples, ele diz o que é essencial sobre a carreira docente no Brasil.
Deve haver tanta coisa desabada
Lá dentro… Mas não sei… É bom ficar
Aqui, bebendo um chope no meu bar…
E tu, deixa-me em paz, Alma Penada!
Não quero ouvir essa interior balada…
Saudade… amor… cantigas de ninar…
Sei que lá dentro apenas sopra um ar
De morte… Não, não sei! não sei mais nada!…
Manchas de sangue inda por lá ficaram,
Em cada sala em que me assassinaram…
Pra que lembrar essa medonha história?
Eis-me aqui, recomposto, sem um ai.
Sou o meu próprio Frankenstein – olhai!
O belo monstro ingênuo e sem memória…
[Sils-Maria, 30 de julho de 1881]
Estou inteiramente espantado, inteiramente encantado! Tenho um precursor e que precursor! Eu não conhecia quase nada de Espinosa; que eu agora ansiasse por ele foi uma “ação do instinto”. Não só, que sua tendência geral seja idêntica à minha — fazer do conhecimento o afeto mais potente — em cinco pontos capitais de sua doutrina eu me reencontro, este pensador, o mais fora da norma e o mais solitário, me é o mais próximo justamente nestas coisas: ele nega o livre-arbítrio —; os fins —; a ordem moral do mundo —; o não-egoísmo —; o mal —; se certamente também as diferenças são enormes, isso se deve mais à diversidade de época, de cultura, de ciência. In summa: minha solidão, que, como sobre montes muito altos, com freqüência provocou-me falta de ar e fez-me o sangue refluir, é ao menos agora uma dualidão. — Maravilhoso! Aliás, meu estado de saúde de forma alguma corresponde às minhas esperanças. Tempo excepcional também aqui! Eterna variação das condições atmosféricas! — isso me leva ainda a deixar a Europa! Preciso ter céu limpo durante meses, senão eu não consigo avançar. Já 6 acessos graves, com duração de dois a três dias!! — Afetuosamente
Seu amigo.
Nota: essa carta foi publicada aqui no Brasil nos Cadernos espinosanos (2007, XVI, p.131-138). A tradução é do Homero Santigo.
Este texto é dedicado ao meu amigo Mailson Cabral
1. Eu ainda cursava a graduação em Filosofia quando as manifestações de junho de 2013 aconteceram e, embora estivesse num curso de humanas numa universidade pública e elas fossem o assunto do momento, eu não me sentia confortável para conversar com meus colegas a respeito do que ocorria. Era vitoriosa entre eles certa interpretação em que aquelas pessoas vestidas em verde e amarelo seriam direitistas raivosas, eivadas de ódio e preconceitos históricos, estando enganadas em suas reclamações e, sobretudo, em sua oposição ao governo vigente. Conquanto eu não tivesse acesso a uma opinião divergente dessa, nem mesmo a muitos elementos para formular uma, estava inclinado a rejeitá-la.
“Em latim, as palavras são malignus genius; em Francês, malin génie; e, na tradução padrão da língua inglesa, evil genius [gênio maligno]. O maléfico, ou ardiloso (callidus), enganador será mencionado mais três vezes nas poucas páginas a seguir. A menção intermediária ocorre em um momento reconhecidamente importante, o assim chamado argumento do cogito, próximo ao início da Segunda meditação. Depois disso, silêncio: nunca mais encontramos o demônio. Não nos é dito como ele desaparece e somos levados a presumir (…) que um deus benevolente “coibiria” (coercere) suas atividades. Logo, ele não é uma presença permanente nas Meditações.
Mais surpreendentemente ainda: é a ele — e não a Deus — que a posteridade atribuiu o lugar de honra no panteon do engano de Descartes. Quase se poderia dizer que a maior conquista do demônio foi usurpar o lugar de Deus: fazer com que a posterioridade lhe atribuísse todo o poder de enganar que Descartes, embora breve e hipoteticamente, atribuiu a Deus. Assim como “as formas platônicas”, o “gênio maligno de Descartes” agora é um lugar-comum filosófico — e poderíamos perguntar por quê. Afinal de contas, ao contrário de Descartes, não tememos a blasfêmia.”
Gombay, André. Descartes, p.50. São Paulo: Artmed, 2009.
A falta de dinheiro dói
mais que a solidão dos ateus,
mais, muito mais que a falta de ar,
mais mesmo, que a falta de Deus;
porque aqui tua alma se estiola
na vil piedade da esmola,
abismo é um bolso vazio,
e a tristeza vira rancor,
deste animal com febre e frio
Como esta lâmina escondida
que dorme dentro da ferida.
Inicio hoje uma série de pequenos comentários sobre uma realidade que vivencio diariamente mas que apenas começo a descobrir, a saber, aquela dos professores do ensino médio público de São Paulo. Sou professor de Filosofia no Estado — PEB II — desde o último bimestre e gostaria de abordar alguns problemas da profissão com os quais tenho me deparado. Cada parte dessa série será dedicada a um deles, a começar pela carga horária.
Divulgo aqui um link com os artigos publicados nos últimos anos pelo teólogo Osvaldo Luis Ribeiro, autor que aprecio muito e já abordei aqui anteriormente.
Recomendo fortemente a leitura de seus textos e seria possível apresentar vários bons motivos para tanto. Seu estilo nietzschiano é sedutor, seus textos são muito bem escritos, podendo ser fruídos facilmente, a despeito de se debruçarem sobre assuntos bastante específicos, porém, muito mais que isso e mais até que o teor crítico apaixonado — e um tanto rabugento — das críticas que ele lança contra tudo e todos, penso que é sua autenticidade o melhor dos motivos para ler o que ele escreve. Osvaldo é um intelectual que coloca a cara a tapa a cada texto, que se arrisca fazendo afirmações impopulares, assumindo posições que outros esconderiam para não perderem favores alheios e que não se refugia detrás da autoridade de nenhum autor ou poder.
Particularmente, respeito profundamente essa bela e rara postura. Apoiarei sempre aqueles que a tem e tentarei imitá-los: vida longa a essa gente incandescente.
Da vez primeira em que me assassinaram
Perdi um jeito de sorrir que eu tinha.
Depois, de cada vez que me mataram,
Foram levando qualquer coisa minha…
E hoje, dos meus cadáveres, eu sou
O mais desnudo, o que não tem mais nada…
Arde um toco de vela, amarelada…
Como o único bem que me ficou!
Vinde, corvos, chacais, ladrões da estrada!
Ah! Desta mão, avaramente adunca,
Ninguém há de arrancar-me a luz sagrada!
Aves da noite! Asas do Horror! Voejai!
Que a luz, trêmula e triste como um ai,
A luz do morto não se apaga nunca!
Divulgo hoje um texto excelente da jornalista Stefanie Cirne. Confesso que até o momento eu nada sabia a seu respeito, porém seu texto aborda muito bem um tema o qual, vez e outra, também abordo aqui, que é certa mentalidade envolvida na militância política brasileira atual, o que me deixou interessado em saber mais acerca de suas opiniões. Como abandonei o ativismo na internet, publicado na plataforma Hysteria, consiste um texto de crescimento pessoal, um relato acerca de como a autora adentrou no ativismo feminista e, no entanto, com o tempo, acumulou desconfortos a seu respeito e se repensou como pessoa.
Como sou alguém de fora desse tipo de ativismo e costumo lhe dirigir críticas (e zombarias…) justamente pela mentalidade que ele sustenta, achei interessante acompanhar o processo pelo qual Stefanie passou para se desvencilhar disso, iniciando pela adotação de discursos, símbolos, bem como trejeitos próprios desse ativismo, e em seguida se desprendendo gradativamente deles. Penso que isso deveria ocorrer naturalmente com todo ativista, entretanto, sabemos que poucos preservam aquela autonomia que os faria continuar crescendo e questionando suas crenças.
No mais, embora eu não tenha interesse em tecer comentários críticos sobre o texto, precisando divergências e coisas dessa sorte, ainda assim gostaria de comentar brevemente a situação da autora como “ex-ativista” ou “pós ativista”. Trata-se do seguinte: eu valorizo bastante esse processo em que ela se liberta dos esquemas interpretativos alheios para se tornar ela mesma; contudo, creio que esse processo só precisou transcorrer naquelas — muitas — pessoas que viveram o ativismo de forma extrema, que se intoxicaram fartamente com as opiniões que vigoravam nele. Já no surgimento dos primeiros ativistas que gritavam disparates como “dívida histórica”, “lugar de fala”, “desconstrução“, que maltratavam pessoas, que tentavam silenciar dissidências e outras coisas assim, muitos notaram os problemas implicados nessa mentalidade e a criticaram, sendo rejeitados pela turba ativista em função disso. Stefanie está ciente disso, certamente, mas a partir daí é preciso convir que, embora exista nos dias de hoje muito mais espaço no ativismo para razoabilidade e para pessoas como a própria Stefanie, alcançar essa razoabilidade é nada mais que chegar ao bom senso com anos de atraso.
No que depender de mim, que nunca me dei bem com a militância, dou as boas vindas a essas pessoas e espero poder convir com elas, porém, sem querer ser arrogante, alerto que o jogo já está rolando faz um bom tempo; vocês têm muito o que correr atrás.
Publiquei no Café com Tripas uma resenha do livro Fragmentos do horror, de Junji Ito, que pode interessar os leitores deste espaço. Leia aqui.
Descobri Junji Ito faz alguns por meio de traduções piratas na internet, bem num tempo em que eu estava procurando fugir um pouco da hegemonia dos shonens e descobrir novos mangás. Esse autor foi um dos primeiros com quem tive contato na época e, com o tempo, ele acabou sendo um dos que mais contribuíram para que eu continuasse lendo mangás ao longo da vida adulta, pois me mostrou que o mangá poderia me proporcionar experiências tão diversas quanto a literatura ou o cinema.
Atualmente, mesmo já tendo passado alguns aninhos desde quando o li pela primeira vez, confesso que ainda tenho dificuldade de conversar sobre mangás com as pessoas, pois os mais jovens consomem os mesmos títulos comerciais sempre, enquanto os mais velhos ainda não descobriram que os mangás são um gênero literário, quer dizer, uma forma de expressão ampla que abarca diferentes tipos leitores. Diante disso, fico feliz que ocorram publicações de autores como o Junji Ito aqui no Brasil, já que elas são uma porta aberta para novas experiências e para que o consumo das produções de sempre seja oxigenado com coisas novas, privilegiando outras leituras e outros leitores.
Esta minha estatuazinha de gesso, quando nova
— O gesso muito branco, as linhas muito puras —
Mal sugeria imagem da vida
(Embora a figura chorasse).
Há muitos anos tenho-a comigo.
O tempo envelheceu-a, carcomeu-a, manchou-a de
[pátina amarelo-suja.
Os meus olhos, de tanto olharem,
Impregnaram-na de minha humanidade irônica de tísico.
Um dia mão estúpida
Inadivertidamente a derrubou e partiu.
Então ajoelhei com raiva, recolhi aqueles tristes fragmentos,
[recompus a figurinha que chorava.
E o tempo sobre as feridas escureceu ainda mais o sujo
[mordente da pátina…
Hoje este gessozinho comercial
É tocante e vive, e me fez agora refletir
Que só é verdadeiramente vivo o que já sofreu
1. Pelo que sei, os manuais de Filosofia para ensino médio liberados atualmente pelo MEC são o Filosofando, da Maria Martins e da Maria Aranha, Filosofia Experiência do pensamento, do Silvio Gallo, Convite à filosofia, da Chauí, Filosofia e Filosofias, do Juvenal Savian, Filosofia: temas e percursos organizado pelo Vinícius Figueiredo e os livros do historiador Gilberto Cotrim, cujos títulos, salvo engano, mudam conforme a edição. Se há outros, ainda não cheguei a ter contato.
Quanto aos autores dessas obras, creio que somente a Maria Aranha e o Silvio Gallo produzem ou já produziram pesquisa sobre o ensino médio (o Cotrim não tenho certeza), ao passo que os demais pesquisaram sobre História da Filosofia, temas variados de Filosofia ou mesmo sobre a obra de um único filósofo, embora seja possível ler o que escreveram e daí extrapolar consequências para a educação. Será desses últimos autores tratarei aqui.
“Penso, talvez o sofrimento seja lançado às multidões em punhados e talvez o grosso caia em cima de uns e pouco ou nada em cima de outros. Ainda que o peso do meu peito seja custoso, qual é o peso de um abismo?, ainda que me sinta um cego a crescer sem olhos para um precipício, tenho que me levantar desta cama. Tenho de levantar estas pernas que não são minhas, mas de um rochedo, e ir tratar das ovelhas. A minha cadela. O campo. O sobreiro grande. que sombra estará agora debaixo do sobreiro grande? Ainda que caminhe pela noite ao meio da tarde, ainda que no pico do sol seja o mais negro da noite e dentro da noite seja noite também, por tudo ser noite aos meus olhos, tenho de me levantar desta cama. Mesmo que seja para sofrer e sofrer, tenho de ir de encontro àquilo que serei, por ter sido isto e não poder fugir, não poder fugir de me tornar alguma coisa.“
José Luiz Peixoto. Nenhum olhar, Agir, 2005.
De um livro de história do próximo século: o autoelogio, gênero literário mais popular do século XXI, tem sido considerado por muitos….
Publiquei recentemente no Café com Tripas uma resenha a respeito do livro As perguntas, de Antonio Xerxenesky que pode ser do interesse dos leitores daqui.
Para conferi-la clique aqui.
Antropologia é um assunto a respeito do qual eu pouco pude ler até hoje mas cujas discussões sempre me interessaram. Particularmente, sou atraído pela possibilidade de repensar minhas ferramentas para entender o outro e de separar melhor aquilo que ele é daquilo que lhe atribuo, que é uma das promessas dessa ciência.
Foi assim que cheguei ao livro Cultura, um conceito antropológico, esperando ser instruído a respeito de um assunto o qual não domino, e no entanto fui negativamente surpreendido pela necessidade de confrontar a argumentação do autor em vários pontos, não simplesmente por discordar dela mas por considerá-la falha até mesmo quando concordava com suas conclusões. Laraia adota posições controversas como se fossem pacíficas e não toca questões metodológicas básicas da Antropologia, o que me causou um incômodo crescente com o livro e acabou motivando este texto.
Como se trata de uma obra antiga (e aparentemente bem referendada), creio que seja fácil encontrar boas resenhas na internet a respeito dela, então tecerei um texto baseado apenas nos meus incômodos, separando trechos exemplares em que eles aparecem e não fazendo nenhuma exposição mais detalhada do livro como um todo.
Publiquei recentemente no Café com Tripas uma resenha do livro Maldito, biografia de José Mojica Marins, o Zé do caixão, escrita por André Barcinski. Para todos que tem interesse em cinema ou história do Brasil, a obra é magnífica e foi a melhor leitura que fiz este ano.
Para ler, clique aqui.
Há um tigre em casa
que dilacera por dentro aquele que o olha.
E somente tem garras para aquele que o espia,
e somente pode ferir por dentro,
e é enorme:
maior e mais pesado
que os outros gatos gordos
e carniceiros pestíferos
de sua espécie,
e perde a cabeça com facilidade,
fareja o sangue mesmo através do vidro,
percebe o medo até da cozinha
e apesar das portas mais robustas.
Costuma crescer de noite:
coloca sua cabeça de tiranossauro
em uma cama
e o focinho fica pendurado
para lá das colchas.
Seu dorso, então, se aperta no corredor
de uma parede à outra,
e somente alcanço o banheiro rastejando, contra o
teto,
como que através de um túnel
de lodo e mel.
Não olho nunca a colmeia solar,
os negros favos do crime
de seus olhos,
os crisóis da saliva envenenada
de suas presas.
Nem sequer o cheiro
para que não me mate.
Mas sei claramente
que há um imenso tigre encerrado
em tudo isso.
Para o pesar daqueles que amam e estudam filosofia, faleceu no dia quinze deste mês o grande filósofo paulista Oswaldo Porchat Pereira.
Pouco conhecido fora da universidade, Porchat era antes de tudo um intelectual querido. Aqueles que fizeram contato com sua obra ou com a pessoa humilde e discreta por detrás dela acabavam desenvolvendo afeição por ambas e, embora tenha tido vários adversários ao longo de sua carreira (sobretudo entre seus próprios discípulos), Porchat jamais criou inimigos; mesmo seus objetores lhes prestavam muito respeito. Por sinal, o primeiro livro publicado em sua homenagem, O filósofo e sua história, reunia não só artigos que analisavam sua obra e o peso delas na filosofia brasileira como também artigos com críticas minuciosas aos seus textos que foram nitidamente consideradas por ele na evolução de sua obra.
De professor de latim à especialista na obra de Aristóteles, de tomista fervoroso a continuador do ceticismo de Sexto Empírico, Porchat passou por diversas fases em seu pensamento, sempre agraciando a universidade com textos lúcidos e belos os quais explicavam exatamente os motivos de suas mudanças. Tratava-se de um intelectual brilhante de uma enorme importância para a filosofia brasileira tanto pelos pensadores que formou, quanto por suas teses originais e por sua importância como fomentador de um debate nacional na área.
Para quem quiser conhecê-lo com mais profundidade ou saber das especificidades de sua obra ou biografia, há locais melhores nesse sentido que este blogue (como o site da revista Sképsis ou mesmo o clássico Rumo ao ceticismo), porém, diante de sua morte, eu gostaria de lhe fazer minha própria homenagem precisando sua influência em minha formação.
Dizem que deu na Folha, mas eu não leio jornal mais — então eu só fiquei sabendo através do blog do Rodrigo Gurgel, o polêmico crítico literário, de quem tenho aprendido a gostar (falo do blog e não do crítico, porque conhecer o primeiro não equivale a conhecer o segundo). Para quem não sabe do que estou falando, dou um resumo e deixo o link para quem queira ler o texto inteiro (e eu recomendo, pois vale a pena).
Faz um (bom) tempo que escrevi esse texto, porém foi somente hoje que, por precisar dele para preparar uma aula, me dei conta de que ainda não o tinha divulgado aqui, algo que estou corrigindo agora. Como todo texto feito para blogues de colegas, O significado do ceticismo tem um sentido informativo, buscando se debruçar sobre o conceito de ceticismo — sua origem, seu significado contemporâneo — e está muito ancorado nas ideias do filósofo brasileiro Plínio Smith, discípulo do lendário Osvaldo Porchat.
Junto ao racionalismo moderno, o ceticismo é uma das escolas filosóficas que mais influenciou meu caráter e mesmo não o estudando mais formalmente, jamais deixei de ter seus argumentos e problemas em meu pensamento. Para quem como eu tem interesse nas discussões filosóficas a respeito do conhecimento, creio que conhecer o ceticismo é fundamental e fica aqui minha diminuta contribuição nessa direção. Leia aqui.
Os bons sempre vi passar
No Mundo graves tormentos;
E pera mais m ́espantar,
Os maus vi sempre nadar
Em mar de contentamentos.
Cuidando alcançar assim
O bem tão mal ordenado,
Fui mau, mas fui castigado:
Assim que, só pera mim,
Anda o Mundo concertado.
No dia dezoito de agosto deste ano este blogue faz seu quarto aniversário e como até agora eu não tinha parado para contar esse tempo ou pensar no significado disso, decidi tornar públicas algumas considerações sobre este espaço.
O despertador é um objeto abjeto.
Nele mora o Tempo. O tempo não pode viver sem
[nós, para não parar.
E todas as manhãs nos chama freneticamente como
um velho paralítico a tocar a campainha atroz.
Nós
é que vamos empurrando, dia a dia, sua cadeira de
[rodas.
Nós, os seus escravos.
Só os poetas
os amantes
os bêbados
podem fugir
por instantes
ao Velho… Mas que raiva impotente dá no Velho
quando encontra crianças a brincar de rodas
e não há outro jeito senão desviar delas a sua
[cadeira de rodas!
Porque elas, simplesmente, o ignoram…
Faz um tempinho que escrevi uma resenha a respeito do livro O alienado, de Cirilo S. Lemos, mas esqueci de dar notícia dela aqui. Trata-se de uma ficção científica a qual tem diversas semelhanças (influências) com a trilogia clássica de Asimov, sendo bastante interessante por se situar na exata medida entre a escrita inteligente e o entretenimento despretensioso. Meu texto é curtinho, mas serve de promoção crítica da obra. Caso tenham interesse, leiam-no aqui.
Há conceitos que são como chapeis de burro: aqueles que os utilizam logo são identificados e tratados com aquela condescendência mimoseada aos tolos que os faz até esquecer o ridículo de suas cabeças. Embora o amadurecimento chegue naturalmente para alguns deles e faça com que abandonem seus chapeis e superem a vergonha de terem desfilado publicamente nessa condição, é bem mais comum que sigam imaturos e desavergonhados por longo tempo sem sequer notar o tratamento especial que recebem. Cedo ou tarde, porém, mesmo esses atrasados conseguirão notar aquilo que sempre foi óbvio para todos e deixar sua antiga condição: “Vejam, há quem use chapeis de burro”, dirão como se desvelassem uma profunda metafísica ao apontar aqueles de quem se desvencilham e com quem até pouco tempo se misturavam. Trata-se de algo vergonhoso de ver, certamente, mas ao qual não cumpre dirigir desprezo ou piedade; há esperança mesmo para eles, pois assim como descobriram a burrice, talvez um dia possam descobrir a inteligência.
O pior daqueles que pensam apenas de forma binária é que a única maneira que encontram para compreender o múltiplo é tentar enquadrá-lo em seu esquema (ainda que ao custo da criação de monstros teóricos). Por isso, quando tal esquema é questionado, não é incomum que essas pessoas retruquem com a questiúncula: “Mas o que é que vamos colocar no lugar?”. Nesses momentos é preciso respirar fundo e controlar a impaciência, ao menos até encontrarmos um modo pacífico e claro de dizer: “Também vamos demolir o lugar”.
Sobre gurus, crentes e charlatães
Tão logo passou a produzir resultados que foram tidos como profícuos até mesmo pelo público leigo, a ciência que sucedeu Newton gradativamente se impôs como o melhor conhecimento disponível ao Ocidente e ofuscou até outras tradições com as quais já se relacionara longamente, como a Religião e a Filosofia, sendo que as tradições as quais não desejavam ou que não eram capazes de se adequar aos critérios da ciência sem se descaracterizar completamente tiveram que se reinventar para sobreviver, fosse a confrontando ou mesmo a ressignificando.
Ao mesmo tempo em que esse novo saber se restringia cada vez mais a poucos pesquisadores altamente especializados, paradoxalmente, ele foi também impondo ao grande público certa racionalidade laica dependente antes de demonstrações que de crenças particulares a qual é fomentadora daquilo que chamamos hoje de “espaço público”. Diante disso, várias religiões se depararam com a escolha de se restringirem ao espaço privado como meras idiossincrasias, ou de buscarem formas alternativas de permanecerem como conhecimento público, afinal, se era possível curar doenças graves e inventar maquinários revolucionários apenas aplicando “luz natural” na investigação da natureza, que valor teriam as especulações que se voltavam para o místico além da simples satisfação pessoal?
1. Lembro que existia um aluno na minha primeira graduação que fazia discursos inflamados a cada oportunidade que encontrava. Pouco importava que o professor estivesse apenas explicando um autor ou uma teoria, ou que o questionamento do rapaz não fizesse sentido naquele contexto, pois ele levantaria a mão do mesmo jeito para se opor ao autor, ao professor, ao capitalismo, sei lá. O fato é que suas falas eram inteiramente vazias e sem qualquer resquício de inteligência, o que ajudava a perceber que eram na verdade um embuste, uma performance para atrair a atenção e fazer com que as pessoas quisessem ter com ele — “que parada de revolução é essa aí que você está falando?”.
Como soubemos depois, esse rapaz entrava e saía de de graduações de humanas “espalhando a palavra”. Diante disso, tentei imaginar quem o financiava e o que ele pretendia com aquilo, mas na época eu não tinha ideia dessas coisas. Foi a primeira vez que vi algo do tipo.
1. Capitu não tem descrição física em Dom Casmurro. Bento até se aproxima de apresentar uma no misterioso capítulo trinta e dois, porém percebe que seus sentimentos o fazem fracassar, sendo consequência desse fracasso a moça emergente da descrição ser enevoada, esmaecida, e não passar de uma interpretação de uma personagem literária que, por sua vez, é também a estetização das memórias do narrador derivadas de suas experiências com sua amada.
A filosofia racionalista tem algo que sempre gostei muito que é sua propensão a levar tudo às últimas consequências.
No mundo do racionalista não há irracionalidade que não mereça uma boa sova da razão, não há hipótese descabida que não possa ser considerada seriamente para que seja revelado o seu descabimento. Essa escola não se contenta em provar suas teses, ela quer demonstrar tim-tim por tim-tim por que é impossível que elas sejam falsas. Por isso, não há racionalistas covardes ou inofensivos; todos são radicais e meio excêntricos.
Você pode lhes perguntar: mas será que não estamos todos malucos? E se tudo for um sonho na brisa louca dessa vida? E se deus na verdade estiver zoando com a nossa cara?
Sem dúvida alguma eles terão uma resposta para você. Longa.
Se você perguntasse uma coisa dessas a um agostiniano, ele provavelmente te recomendaria que rezasse. Se perguntasse a um psicanalista, provavelmente acabaria numa camisa de força, e assim por diante com respostas diferentes, mas igualmente desanimadoras (estou exagerando, claro).
Diante disso, o racionalismo, com suas manias todas de “substancia”, “realidade formal” e sei lá mais o quê, ainda é uma das escolas mais bacanas de se frequentar.
Assim, quando você estiver com questões muito estranhas em sua cabeça e, por um motivo ou por outro, tiver a ideia incomum de procurar um filósofo (vai saber o que você esconde dentro dessa cuca), o racionalista provavelmente sentará contigo para te recomendar um livro ou, quem sabe, te dar uma palestra…
Longa, é claro, aqui não tem moleza.
A questão é se você está disposto ou não. Ousar saber tem seu preço e, ao menos nessa escola, ele custa caro.
Atualmente, é bastante comum que as pessoas orientem seus julgamentos dando preferência para diferenciação no lugar da comparação, quer dizer, em vez de pensarem em termos de “melhor” e “pior”, elas preferem pensar em termos de “esse” diferente de “aquele”.
1. Frank Underwood, um político inescrupuloso em ascensão, é uma pessoa surpreendentemente sem preconceitos. Nas várias frentes em que ataca a política americana, ele se permite conversar com as várias alas do congresso (negra, cristã, liberal, o que for) sem jamais hostilizá-las por representarem quem representam.
Frank simplesmente não liga para quem é o outro e essa falta de preconceito é parte de sua força, pois ter preconceitos significaria não poder conversar com esses grupos, não poder tramar com eles, ou ainda, não poder usá-los em benefício próprio. Com isso, é justamente a falta de escrúpulos do personagem que o torna não preconceituoso, sendo que sua virtude não é propriamente moral mas amoral.
Minha inquietação a respeito disso é a seguinte: considerando apenas relações de poder, aquele que tem moral é o fraco? Em outras palavras, moral é coisa de quem não sabe consegue pegar o que quer? No fim das contas, o preconceito é um tipo de escrúpulo, de moral? (Agora baixinho para ninguém ouvir: a moral é um tipo de preconceito?).
É com grande facilidade que qualquer um adota a ampliação da educação como valor político, afinal, o amplo apreço dedicado à educação faz com que poucos de nós queiram questioná-la como valor. Mas aquele age assim compreenderá mesmo o que está a defender? Ou crerá que um mundo mais educado é aquele em que todos pensarão como ele? Será que não desconfia que nesse novo mundo seus valorezinhos — pequenos e mesquinhos — serão ainda menos considerados na política, na arte e na academia? Será que ignora completamente que, por meio da educação, emergirá um mundo que nenhum de nós será capaz de compreender e tampouco de aprovar, uma vez que seremos nós e nossos valores que serão ultrapassados por ele? Suspeito que muitos desses pensem que a única tarefa do futuro será lhes dar razão um dia… Em função disso, aconselho-lhes que, para que continuem seguros, sigam se ajoelhando no altar da Ignorância, sua única e verdadeira deusa. Rezem para que ela nunca falhe.
— Não quero.
— Hã?
— Já disse que não quero.
— O quê?
— Chocolate.
— Chocolate?
— Você quer me vender chocolate, não é?
— Que chocolate, minha senhora?!!
— Bala-chiclete?
— Não, porra!
Boa parte das discussões que ocorrem hoje na internet constituem uma disputa que se resolve ao determinar quem estaria incluído ou não na “turma dos legais”, sendo que no lugar da argumentação e da crítica serão as censuras morais as quais tentarão, cada qual à sua maneira, retirar o adversário desse grupo, algo que, para quem está dentro dele, é a máxima punição que se pode infligir a alguém.
Como essas discussões deixam de ser argumentativas, elas se restringem à apologia do próprio ponto de vista e à censura do ponto de vista alheio envolvidas numa carga tal de vaidade e sentimentalismo que, por vezes, até pessoas que tentam refletir seriamente acabam seguindo esse comportamento, passando a ignorar a validade e as consequências dos argumentos em questão para simplesmente considerarem se eles estão ou não de acordo com o que seria “cool” no momento.
Mas é possível identificar e escapar desse tipo de comportamento.
Qualquer argumentação bacaninha dessas cai facilmente diante do seguinte critério: caso tal argumentação seja válida, ela então invalidará o argumento (pensamento, etc.) do outro ou apenas lhe prescreverá um comportamento? Caso ela apenas invalide, então temos aí uma ponderação legítima que se resolve no campo argumentativo, mas caso ela resulte numa prescrição, ou pior, caso ela só seja uma prescrição, caberá perguntar se, afinal, estamos mesmo discutindo ou só exigindo que o outro siga os comportamentos que prezamos.
Tal qual toda chantagem emocional, barganha sentimental, a discussão em torno da possibilidade de se enquadrar ou não num grupo só funciona enquanto a aprovação desse grupo for considerada importante, consequentemente, tão logo ela deixe de ser, estaremos livres para sermos o que quisermos.
Menos legais, é claro, isso nunca mais.
Nota: algo que vai no mesmo sentido de meu pensamento é esse textão do Henrique Guilera.
Sonhamos em nossas infâncias as coisas mais ilógicas e magníficas, parecendo existir uma curta distância entre o querer e o realizar a qual tornava a mera idealização de um sonho quase tão poderosa quanto sua realização.
Assim, é melancólico que os brinquedos que já quisemos, a ida aos lugares antes almejados entre outras coisas dessa sorte não tenham qualquer sentido agora, e que nem mesmo lembremos bem daquilo que desejamos por muito tempo e com muita intensidade, pois é justamente hoje que temos meios para alcançar o que já quisemos.
Mas se os velhos sonhos já não fazem mais sentido, quais seriam então os novos? O que queremos realizar de mais extraordinário atualmente ou mesmo num futuro próximo?
Parece inadequado colocar tal questão e mesmo a palavra sonho, quando aplicada a um adulto, soa como se não tivesse muito cabimento, como se sonhar fosse conservar um resquício de imaturidade de tempos idos.
A verdade não vende.
Ela fica lá, encalhada
jogada atrás das estantes dos best-sellers
embaixo de algum tapete
no canto do fundo de algum armário de cozinha que ninguém limpa por dentro
enrolada dentro do baseado empastelado mais próximo
ou mesmo granulada no meio do pó de sua preferência.
Às vezes, tem até um pessoal que aluga.
Olham bem, fazem o empréstimo, colocam na bolsa e levam pra casa. Tudo certinho.
Mas essas almas inquietas jamais ficam mais do que três dias com as verdades alugadas; chegam aqui sempre com aquelas caras de susto, ainda esbaforidas de tanto que correram pra devolver as verdades.
Eles as devolvem ainda frescas, amarguíssimas, mal tocadas ou sequer retiradas da caixa. Um desperdício.
O dia em que o negócio das verdades der certo ficarei riquíssima, mas não poderei dividir meus lucros com quase ninguém: poucos se mantêm após o consumo regular de verdades.
Mas, sabe como é
nada pessoal,
amizade amizade
biznes à parte.
PS: texto roubado do ótimo A las buenas chicas no les pasa nada. Tenham o bom gosto de ir lá conhecer.
Ontem, no meio da multidão do bulevar, senti-me roçado por um Ser misterioso que sempre quis conhecer e a quem reconheci imediatamente, embora jamais o tivesse visto. Havia, sem dúvida, nele, em relação a mim, um desejo análogo, pois ele me deu uma piscada de olho significativa à qual apressei-me em obedecer. Segui-o atentamente e logo desci atrás dele para uma moradia subterrânea deslumbrante onde brilhava um tal luxo que nenhuma habitação acima em Paris poderia oferecer um exemplo aproximado. Pareceu-me singular que eu já tivesse passado tantas vezes ao lado desse prestigioso esconderijo sem adivinhar a entrada. Reinava ali uma atmosfera delicada, conquanto perturbadora que fazia esquecer quase instantaneamente todos os horrores aborrecidos da vida; respirava-se ali uma sombria beatitude, análoga à que deveriam sentir os comedores de lótus, quando desembarcando em uma ilha encantada, iluminada por clarões de uma eterna tarde, sentiam nascer neles, aos sons adormecedores de melodiosas cascatas, o desejo de nunca mais rever seus lares, suas esposas, seus filhos, e de nunca mais voltar a subir sobre as altas ondas do mar.
Havia lá estranhas faces de homens e mulheres marcadas por uma beleza fatal que me parecia ter visto em épocas e em países de que me era impossível lembrar exatamente, e que me inspiravam mais uma fraterna simpatia cio que esse natural medo que nasce ordinariamente do aspecto do desconhecido. Se eu quisesse tentar definir de qualquer maneira a expressão singular de seus olhares, diria que jamais vi olhos brilhando mais energicamente do horror do tédio e do desejo imortal de se sentir viver.
Não é difícil entender Mario Ferreira dos Santos…
Ainda que fale em “cristianismo” de forma genérica e polida, é nítida sua preferência pelo catolicismo como religião, instituição e filosofia verdadeira, sendo que diante dessa confissão de fé todas as demais parecem ser incompletas ou simplesmente errôneas, padecendo de uma vontade desviada e de um desconhecimento da verdade que faz com que seus seguidores vivam vidas infelizes das quais são incapazes de se livrar por si mesmos. Por mais que possam ser perdoados, eles merecem antes a palmatória que a clemência.
Ficha de ingresso no partido revolucionário (num futuro não tão distante): “1. Quando você se tornou uma pessoa crítica e abandonou o ensino fundamental? 2. A quanto tempo você não toma seus remédios? 3. Você já perdeu algum membro ou função física numa manifestação? 4. Estaria disposto, pela causa?…”.
1. Certas vertentes da Psicologia pretendem tratar pessoas psiquicamente transtornadas com a técnica da “terapia psicológica”, que consistiria na realização de encontros que promoveriam a fala e a reflexão conjunta acerca daquilo que perturba o paciente. O objetivo dos encontros seria equilibrar a psique do doente e lhe dar subsídios para dissolver alguns de suas perturbações e enfrentar outras.
2. Bem, suponhamos que um paciente melhore de seu transtorno depois de certo tempo fazendo uma terapia psicológica qualquer, supondo também que sua melhora tenha ocorrido em função de eventos paralelos à terapia os quais ele não mencionou ao psicólogo em nenhum momento. Diante de uma situação assim, seria possível ao psicólogo notar que sua terapia não foi responsável pela melhora do paciente? De que maneira?
3. Se o terapeuta puder separar a melhora do paciente da ação de sua terapia, então é possível dizer “se” e “por quais motivos” a terapia funciona bastando separar o que provém da técnica e o que não provém, entretanto, se ele não puder realizar essa separação, então mesmo ocorrendo qualquer melhora no paciente no tempo em que ele é tratado, o psicólogo jamais saberá dizer se ela se deu por conta da terapia ou por outro motivo qualquer, o que torna a técnica terapêutica algo que, em nenhum momento, se pode dizer que funciona ou mesmo que produz qualquer melhora no paciente.
Um adendo: um psicólogo é capaz de montar um esquema bastante razoável da psique de uma pessoa transtornada e, a partir disso, discutir com ela as causas de seus males, suas possibilidades de mudanças e coisas assim. Se o profissional for bom e o paciente estiver mesmo disposto a se repensar e mudar, acho que a terapia pode mesmo “funcionar” a despeito do problema que levantei continuar presente.
Este texto é uma pequena consideração a respeito de uma crítica de Vilém Flusser (1920-1991) à filosofia de René Descartes (1596-1650) feita no livro A dúvida.
Ao analisar de forma crítica as afirmações de Flusser pretendo fazer com que este texto também sirva como um esclarecimento a propósito da filosofia de Descartes nos pontos criticados.
Sugestão para rótulo de produtos industrializados: “este item é fruto da exploração da classe trabalhadora, que extraiu a matéria prima, a transformou em produto e a transportou para suas mãos. Você está pagando duas vezes pelo que consome”.
Fruto da magnífica vocação da revista Veja para encontrar figuras trashs entre os endinheirados brasileiros, essa entrevista com a socialite Yara Baumgart é praticamente um clássico da filosofia nacional. Publicada em 2004, ela ficou injustamente sumida nos últimos anos até ser disponibilizada recentemente pela digitalização dos antigos números da revista.
Para todos aqueles que nunca leram essa pérola de nosso jornalismo só posso dizer que os invejo; eu gostaria de poder reler esse texto como se fosse a primeira vez.
Capítulo I — De uma ideia mirífica
Conta um velho manuscrito beneditino que o Diabo, em certo dia, teve a ideia de fundar uma igreja. Embora os seus lucros fossem contínuos e grandes, sentia-se humilhado com o papel avulso que exercia desde séculos, sem organização, sem regras, sem cânones, sem ritual, sem nada. Vivia, por assim dizer, dos remanescentes divinos, dos descuidos e obséquios humanos. Nada fixo, nada regular. Por que não teria ele a sua igreja? Uma igreja do Diabo era o meio eficaz de combater as outras religiões, e destruí-las de uma vez.
— Vá, pois, uma igreja, concluiu ele. Escritura contra Escritura, breviário contra breviário. Terei a minha missa, com vinho e pão à farta, as minhas prédicas, bulas, novenas e todo o demais aparelho eclesiástico. O meu credo será o núcleo universal dos espíritos, a minha igreja uma tenda de Abraão. E depois, enquanto as outras religiões se combatem e se dividem, a minha igreja será única; não acharei diante de mim, nem Maomé, nem Lutero. Há muitos modos de afirmar; há só um de negar tudo.
Dizendo isto, o Diabo sacudiu a cabeça e estendeu os braços, com um gesto magnífico e varonil. Em seguida, lembrou-se de ir ter com Deus para comunicar-lhe a ideia, e desafiá-lo; levantou os olhos, acesos de ódio, ásperos de vingança, e disse consigo: — Vamos, é tempo. E rápido, batendo as asas, com tal estrondo que abalou todas as províncias do abismo, arrancou da sombra para o infinito azul.
Justiça metafísica. Segundo certa corrente metafísica, todo bem carrega certo pesar ao nascer: ele passa a existir em algum instante temporal específico, inexistindo até o momento de seu surgimento. Disso é possível concluir que todo bem envolve uma ausência de bem — ou, em algumas filosofias, um mal — já ao nascer.
Caso venham a considerar isso algum dia, aqueles que tentam restabelecer a justiça finalmente entenderão que sempre partem da pior situação possível, uma vez que no fundamento de todo bem que a justiça pode trazer ou significar há sua ausência. E conquanto ela possa ser compensada, jamais poderá ser desfeita. Por mais bem-vinda que seja, nenhuma justiça futura poderá desfazer sua própria ausência até seu surgimento, consequentemente, o restabelecimento da justiça só poderá ser justo caso se faça não somente para seu presente ou para seu passado, mas, sobretudo, para seu futuro.
Pour reconnaître comme la condition humaine est vicieuse et misérable, le péché de Adam toujours m’a fasciné. Son geste nous met dans une situation presque entièrement en lachute, nous condamnant à respirer pour toute la vie le péché et à laisser à nos enfants le même destin malhereux.
Ainsi, il est avec une grande facilité que nous détestons Adam, parce qui nous croyons qu’il aurait pu choisir différemment une fois que nous — en lui regardant en rétrospective — croyons qui nous aurions pu.
Or, mais quelle sottise profonde est celle qui nous fait penser que nous pouvons venger où il a échoué? Pourquoi, en étant un résultat du péché, nous pensons être comme le dieu qui condamne et non comme le pecheur qui commet des erreurs? Par hasard, nous sommes capables de refuser le péché aujourd’hui?
Détester le miroir est seulement une manière insensé d’être en désaccord avec lui et, également, d’échouer miserablement avec lui.
S’il y avait la vérité dans la bible sur ce mythe, dieu aurait felicité son enfant prodigieux:
— Trés bien, Adam, tu as correspondu aux attentes de Dieu. Rien de plus!
Mais la bible est religieuse et dit qui nous pouvons fuir notre humanité, que Adam aurait pu ne pas péchér, que nous sommes corrects en lui condamnant et, bien sûr, nous condamner avec lui.
En particulier, je préfère regarder mon ancestral mythologique avec un peu de curiosité et d’admiration. Si un jour je reprendre la prière, je ne vais pas avoir des doutes à lui en parler:
— Merci, Adam, pour toute l’humanité que vous m’ai donné.
PS: le texte en portugais.
— Idées superieures, quelqu’un dit, et quelque chose s’agite dans mon intérieur.
Tout les genres d’idées reçu tout le genre de valeur positive, nous savons bien, mais nous devons convenir qui n’est pas dificile considerer positivement les idées.
Les idées peuvent être erronées, mais elles ne peuvent pas commetre des erreurs, elles peuvent être bonnes ou turpides, mais elles ne pouvent pas juger ce qui est bon ou turpide.
Considèrez vous l’idée de dieux, par exemple: un être omnipotent, omniscient, omniprésent. À partir de ces attributs nous comprenons qu’il est aussi juste, bon, digne d’louange, etc.
Curieusement il est trés facile être supérieur quand il est dieu…
Ah, idées superieures! Quel grandeur a n’être pas susceptible? Quelle valeur a celui que commet pas d’erreur? Ce qui n’ apprend pas en chaque choix le poids de ce qu’il a choisi? Nous souhaitons donner aux choses une valeur d’éternité et les isoler dans un monde en ce qu’elles ne peuvent pas être brisées, mais quelle valeur a ce qu’a toute l’éternité pour être ce qu’il desire? Par hasard, la grandeur n’aura été en chaque nouvelle tentative, nous pouvons poser tout à perdre?
PS: le texte en portugais.
Sobre a gramática da política. Qualquer um que pretenda colocar uma espécie de ponto final na história se põe como o melhor ou mais capaz que os demais, meras vírgulas, como se os períodos da história convergissem para seu surgimento e nenhum outro pudesse surgir posteriormente e ultrapassá-lo para dar continuidade à narrativa. Assim, qualquer forma de ponto final histórico carrega uma arrogância de origem, sendo uma espécie de grito para o futuro: — Bons como eu vocês jamais serão.
Lançado faz alguns anos pela ótima Jambeiro filmes, esse curta-metragem surgiu antes do feminismo ficar tão em moda quanto nos últimos anos, por isso, não está envolvido pela necessidade de se reportar a qualquer grupo ou de reafirmar teses e palavras próprias à militância, podendo expor discursos de pessoas reais que não querem representar quem quer que seja, nem pregar nada a ninguém.
Particularmente, eu o acho aconchegante e interessante, principalmente por sua despretensão e por seu formato dialético. Fica aqui para quem tiver interesse.
1. Em alguma medida todo intelectual expressa sua origem social: ao ser branco ou negro, age e pensa como branco ou negro, ao receber tantos salários mínimos de pagamento, age e pensa como alguém que vive com essa quantia em dinheiro e assim por diante. Como bem sabemos, nossa origem social nos delimita de vários modos ao colocar palavras em nossas bocas, gestos em nossos corpos e pensamentos em nossas cabeças.
Durante quinze dias confinei-me em meu quarto e me cerquei de livros que estavam na moda naqueles tempos (há dezesseis ou dezessete anos); quero falar de livros em que se trata da arte de tornar os povos felizes, sábios e ricos em vinte e quatro horas. Tinha eu digerido — engolido, quero dizer — todas as elucubrações de todos os empresários da felicidade pública — dos que aconselham a todos os pobres a se fazerem escravos e dos que persuadiam que eles são reis destronados. Ninguém acharia surpreendente que eu entrasse então em um estado de espírito vizinho da vertigem ou da estupidez.
Pareceu-me, somente, que eu sentisse, confinado, no fundo do meu intelecto, o germe obscuro de uma ideia superior a todas as fórmulas de curandeiras que eu, recentemente, vira, folheando no dicionário. Mas isso só era a ideia de uma ideia, algo de infinitamente vago.
Une classe de philosophie politique.
Une étudiante est arrivée et, aussitôt qu’elle s’assied, elle lève sa main pour poser une question. À propos, elle est une personne “engagée”.
Le professeur fait un geste qui lui permet de parler:
Um colega da pós-graduação (que não vejo faz muito tempo, aliás) me contou essa história.
Durante as primeiras semanas de sua graduação em Filosofia, seu professor fazia uma introdução à filosofia de Michel Foucault, apresentando de maneira geral as ideias do filósofo para mais tarde especificar o objeto de estudo curso dentro desse panorama.
Num dado momento, porém, um aluno qualquer levantou a mão pedindo a palavra. O professor a concedeu de imediato e o rapaz então questionou:
— Professor, esse Foucault é aquele filósofo que era extremamente homossexual?
Il est inhabituel que nos désirs soient bien au-delà-de nos classes sociales ou de nos possibilités immédiates de vie. Même le désir, malgrée son aura irrationelle, enroule quelque calcul, principalement la soustraction.
Par exemple: le laid n’attend pas avoir la plus belle. Il est certain qu’il la désire, ardemment, mais elle ne fera pas partie de ses plans, mais seulement de ses rêves, et un moment donné il réveillera d’eux. “Laissez les belles femmes pour les hommes sans imagination”, Proust aurait dit et il n’aurais pas mal dit, en raison de la impossibilité d’avoir ce qu’il desire, le laid le aurait appuyé.
Devant les nombreuses possibilités que nous percevons, avec le temps, qu’elles ont eté jamais possibles, qu’ils étaient seulement visibles, nous choisissons des objectifs chaque fois plus petits et nous faisons semblant qu’il est très facille et naturel faire cette sélection, que nous n’ayont jamais souhaité sinon le peu de choses que nous avons conquis. Nous souhaitons sembler heureux avec nos morceaux, avec nos miettes, comme des renards que suivent en disant aux raisins: “vous etês verts, vous etês verts”…
Mais les impossibilités ne nous laissent pas définitivement, elles restent devant nous comme une vitrage que nous pouvons regarder mais jamais toucher. Si nous la regardons avec un peu d’attention, nous percevons que son réflexe évoque des doutes sur nos sourires calculés et sur notre entêtement en disant qui oui, nous sommes heureux.
PS: le texte en portugais.
Por vezes, o aluno de filosofia entra no curso com uma ingenuidade curiosa: ele assiste aulas de Filosofia da Ciência, Teoria do Conhecimento, Lógica, e fica profundamente enfadado com a dimensão da teoria e com aquele palavreado complicado que ela requer. Daí, ele se dirige às aulas de Filosofia Política ou Estética procurando o “real” ali, aguardando ansiosamente o momento em que estudará a “sociedade”, o “seu tempo” e coisas assim.
Afinal, quem não sabe que a Filosofia Política fala da “realidade”, não é mesmo? O que pode ser mais objetivo e menos teórico que a “luta de classes”?
1. Teoricamente, deus tudo sabe: qualquer ação sua sempre causa exatamente o que ele desejou que causasse, uma vez que seu conhecimento do futuro e do resultado de suas ações permite que elas se deem com exatidão.
Diferentemente dele, nós desconhecemos quase tudo: agimos sem saber qual será o resultado de nossa ação, por isso, erramos frequentemente em nossas tentativas e carregamos incertezas em tudo o que fazemos.
2. Mas se deus tudo sabe, então há algo que ele não sabe: como é não saber. Deus não sabe como é agir sem conhecimento, tal como um mortal, pois tem todo o conhecimento a seu dispor. Sempre que conhece, conhece absolutamente, logo, mesmo que conhecesse a ignorância, conheceria do ponto de vista de quem sabe tudo a respeito dela e não do ponto de vista de quem a experimenta “por dentro”.
Por sinal, mesmo que quisesse experimentar a ignorância enxergando por meio de nossos olhos, como se eles fossem seus óculos, por exemplo, ainda estaria enxergando a partir de sua onisciência e, consequentemente, ainda estaria sabendo de tudo em vez de experimentar a ignorância. Deus, se existir, é incapaz de entender a condição humana justamente porque é incapaz de experimentar a ignorância que a acompanha.
3. Disso se segue que ou o conceito de onisciência é contraditório, ou que deus não é onisciente. Ou que eu fiz algum raciocínio errado aí atrás, é claro.
Que venham as refutações.
Duas notinhas sobre esse texto: a primeira é que a tirinha magnífica que o ilustra vem do ótimo Um sábado qualquer; já a segunda é que minha amiga Victória Fajardo (também filósofa) lhe fez uma objeção interessante que eu gostaria que constasse aqui: ela considerou que Jesus, ao ser um deus que se fez humano e que perdeu sua temporariamente sua onisciência, poderia experimentar a ignorância. Eu concordo com ela, entretanto, acrescento que se depois de sua morte Jesus voltasse a ser onisciente, então o problema voltaria e mesmo quando pensasse em sua própria experiência de ignorância ele estaria incapacitado de experimentá-la.
Vous n’imaginez pas oú je suis allé le vendredi. Les lecteurs mal saivaient à peine où j’ai été vendredi. Voilá: j’ai été dans la salle de la fédération spiritiste brésilienne où j’ai ecouté la conférence que le monsieur M. F. Figueira sur le spiritisme.
Je sais que cela est une nouveauté pour les lecteurs, n’est non plus pour la fédération, qui ne m’a vu pas et ni m’a pas invité; mais il est allé cela a été ce qui m’a converti à la doctrine; il a allé ça a été ce cas imprevú de entrer là, rester, écouter et sortir sans que personne ne s’en apperçoivent.
Publiquei no Blog cético um texto sobre discriminação social e ciências humanas intitulado Quem pode falar sobre discriminação social?. Fazendo um breve resumo de seu conteúdo, o texto enfrenta o argumento de que somente pessoas discriminadas podem identificar discriminação e fazer ciência acerca da discriminação, um assunto bem popular atualmente que pode interessar os leitores deste espaço. Vocês podem conferir o texto aqui.
Pour le bien et pour le mal, l’athéisme assassine des symboles et, par conséquence, il assassine aussi la relation affective qui se créait avec eux. Le monde du athée n’a plus de son, de couleurs ou de dieux, mais seulement des vibrations, des spectres de lumière et le vieux “je” en parlant avec lui-même. Tout les sens inventifs que la foi donnait aux choses les plus banales — avec une naiveté sincère ou simplement ignorant — se défont dans l’esprit de l’athée. La superstition et les mystères sont eliminé, parce que sont expliqués les tonnerres, la peste et même la mort.
Ainsi, le vieux geste de saluer la photo d’un mort, par exemple, qui reliait une personne à son quotidien d’une manière profonde à faire que même une photo puisse contenir une vie entière, il reste entièrement destitué de signification. Quand le mort reste hors d’atteinte parce que la médicine et le bon sens disent que personne ne vit au-dela de sa mort, la salutation perd sa symbologie et devient quelque chose de soi pour soi. D’ailleurs, quelque chose un peu ridicule.
La même chose arrive avec beaucoup d’autres symboles et gestes…
Alors, je me pose une question: nous, les modernes, les post-modernes, utilisez le mot que vous aurez désiré, nous vivrons sans symboles? Nous percevrons “ce qui est par ce qu’il est”?
Je ne sais pas.
Mais quand je vois quelqu’un faire le signe de la croix devant une église ou quelque chose comme ça, je ne sais comment ne pas me inquiéter avec son geste. Et douter un peau des gains de la perte de la foi.
PS: le texte en portugais.
Escrevi recentemente uma resenha do conto Morela, de Edgar Allan Poe, no Café com Tripas. Ainda que o tom daquele blogue difira significativamente do tom desse aqui, a análise do conto é séria e a reflexão é válida o bastante para ser divulgada aqui.
O texto participa do desafio #12MesesDePoe, em que os blogues participantes resenham, a cada novo mês, um conto do poeta inglês.
Vocês podem conferir meu texto aqui.
Por conta de minhas leituras de O babuíno de madame Blavatsky, de Peter Washington, e de algumas meditações recentes a propósito de temas religiosos, decidi compartilhar aqui um velho achado do excelente Obras psicografadas: um capítulo do livro As forças naturais desconhecidas, de Camille Flammarion, astrônomo francês contemporâneo de Kardec que tinha muito a dizer acerca das pesquisas do sobrenatural no século dezenove e das próprias pesquisas do fundador do espiritismo. Aliás, muito mesmo, o capítulo é enorme. Para quem tem gosto pela história da ciência e da religião, no entanto, creio que ele seja bem interessante e possa servir como uma boa fonte para investigações futuras.
Foi durante a graduação o período que mais convivi com grupos que pretendiam, de variadas formas, emancipar o Outro. Apesar de muitos deles me serem inteiramente novos, notei que repetiam mais ou menos um mesmo discurso: alegavam conhecer os problemas das pessoas, ofereciam-se para carregar seus fardos e lhes emancipar dos males do mundo, além disso, exigiam para tanto o cumprimento de uma mesma condição, a saber, que o Outro deixasse sua condição de Outro e se juntasse a eles.
Na eventualidade de que tal cooptação não ocorresse, no entanto, instaurar-se-ia dali por diante uma distinção valorativa entre aqueles internos ao grupo dos emancipadores (que seriam positivamente valorados) e aqueles externos a ele (que seriam negativamente valorados), decorrendo daí uma curiosa “hierarquia da emancipação” e, a depender de cada caso, “grupo dentro de grupos” e “hierarquias dentro de hierarquias”.
Confesso que tive meus momentos com essa gente: conheci pessoas, apoiei e desapoiei ideologias, identidades e tendências, decepcionei-me cedo com alguns e tarde com outros por meio de variados graus de sabedoria e burrice de minha parte, contudo, quase todos me decepcionaram e não consigo esconder minha careta sempre que encontro alguém com muitos ideais assim.
Para ser franco, encoleriza-me que eles pensem no Outro como sendo esse animal selvagem que precisa ser espancado até virar doméstico — só estando cativo é que pode ser livre, só sendo submisso é que merece compaixão. A jaula da emancipação, asseguram-me, têm cores amáveis, ideologias bonitas e, sobretudo, companhia, muita companhia.
Por conta disso, suspeito que seja qual for o belo nome que tais pessoas inventem para si a fim se unirem e seja qual for a pureza moral das intenções que aleguem possuir, elas jamais deixarão de afiar suas garras antes de saírem de casa, pois podem precisar ferir quem não quiser ser emancipado. Aparentemente, emancipar o Outro é um processo violento em que, dilacerando-lhe a cara, esculpimos seu rosto para parecer mais com o nosso. Ao fim, nós contemplaremos no espelho mais ou menos a mesma face: a de um monstro.
Certa vez, um amigo pastor me apresentou esse trecho da bíblia e, desde então, jamais deixei de voltar a ele.
Por reconhecer como a condição humana é viciosa e miserável, o pecado de Adão sempre me fascinou. Seu ato nos coloca numa situação quase inteiramente decaída, condenando-nos a respirar por toda vida o pecado e a legar aos nossos filhos o mesmo destino infeliz.
Por causa disso, é com grande facilidade que passamos a odiar Adão, crendo que ele poderia ter escolhido diferentemente porque nós — olhando-o em retrospectiva — acreditamos que poderíamos.
Ora, mas que tolice profunda é essa que nos faz pensar que poderíamos vingar naquilo que ele fracassou? Por que, sendo fruto do pecado, pensamos ser como o deus que condena e não como o pecador que erra? Por acaso somos capazes de recusar o pecado hoje?
Odiar o espelho que é Adão é apenas um modo tolo de discordar dele e, igualmente, de fracassar miseravelmente com ele.
Caso existisse verdade na bíblia a respeito desse mito, deus teria felicitado seu filho prodigioso:
— Muito bem, Adão. Pecaste: correspondeste às expectativas do próprio Deus. E nada pode ser maior!
Mas a bíblia envereda pela religião e diz que podemos fugir à nossa humanidade, que Adão poderia não ter pecado, que estamos corretos em condená-lo e, é claro, em nos condenarmos com ele.
Particularmente, prefiro contemplar meu ancestral mitológico com alguma curiosidade e admiração. Se um dia voltar a rezar, não terei dúvidas em lhe dizer:
— Obrigado, Adão, por toda a humanidade que me deste.
Publiquei no Café com Tripas uma resenha do livro O último adeus, de Cynthia Hand.
A primeira vista, a obra está dentro do nicho de entretenimento para jovens adultos (YA) e não interessaria os leitores daqui, apesar disso, para escrever a seu respeito tive que ponderar bastante sobre a relação entre interpretação textual e crítica literária, um assunto o qual já abordei diversas vezes neste espaço (como nessa resenha e nesse texto) e pode interessar aqueles que o frequentam.
O tom utilizado lá é consideravelmente diferente do que uso aqui, porém, o conteúdo preserva o mesmo cuidado que procuro ter com os textos deste blogue. Confiram neste link.
Mal adivinham os leitores onde estive sexta-feira. Lá vai; estive na sala da Federação Espírita Brasileira, onde ouvi a conferência que fez o Sr. M. F. Figueira sobre o espiritismo.
Sei que isto, que é uma novidade para os leitores, não o é menos para própria Federação, que me não viu, nem me convidou; mas foi isto mesmo que me converteu à doutrina, foi este caso inesperado de lá entrar, ficar, ouvir e sair, sem que ninguém desse pela coisa.
Que tal ir aos Jardins, em São Paulo, tomar um café gostoso, falar da última viagem ao Vietnã e assistir a uma aula de cabala no Kabbalah Centre da Madonna? Definitivamente um luxo: ver e ser visto, posar de espiritualizado e “aprender” a fazer Deus trabalhar para você. Tudo de bom, não?
Você não precisa disso? Duvido. Você não tem medo da vida? Não minta. Pouco importa se compramos uma saída para o medo no Amex, se andamos de metrô ou de BMW, se frequentamos igrejas evangélicas ou aprendemos palavras mágicas em hebraico ou sânscrito, se trazemos as marcas da idade num rosto envelhecido ou as escondemos atrás da pele esticada. Pouco importa – todos nós temos medo da vida.
La valeur des valeurs morales
Dürrenmatt est un écrivain superficiel. En lisant ses oeuvres nous, nous trouvons personnages qui ne sont pas psycologiquement complexes, et aussi une écriture qui n’impressione pas avec cette tecnhique et avec cette érudition qui se fait respecter nécessairement. Cette superficialité, néanmoins, ne s’oppose pas à ce qui est profond; elle se superpose à lui: “Qui a observé le monde en profondeur perçoit combien de sagesse il y a dans le fait que les hommes soient superficiels. C’est son instinct de conservation qui leur apprend à être inconstants, légers et faux”, Nietzsche a dit. Alors, Dürrenmatt est un écrivain de superficie, des peaux qui cachent des abimes et des tumeurs, il écrit sur ce qui apparaît et sur ce qui se dissimule dans cet apparaître.
Para o bem e para o mal, o ateísmo assassina símbolos e, como consequência disso, assassina também a relação de afeto que se construía com eles. É que o mundo do ateu não tem mais sons, cores ou deuses, só vibrações, espectros de luz e o velho “eu” falando consigo mesmo. Todos aqueles significados inventivos que a fé cedia às coisas mais banais – fosse com uma ingenuidade sincera ou simplesmente ignorante – desvanecem da mente do ateu. Elimina-se toda superstição e mistério, explicam-se os trovões, as pragas e até a morte.
Desse modo, o velho gesto de cumprimentar a foto de um falecido, por exemplo, que atrelava uma pessoa ao seu cotidiano de maneira profunda ao fazer com que até um retrato pudesse conter uma vida inteira, fica inteiramente destituído de sentido. Quando o morto se torna inalcançável porque a medicina e o bom senso dizem que nada se estende além de sua morte, o cumprimentar perde seu aspecto simbólico e se torna algo de si para si. Algo um tanto ridículo, aliás.
O mesmo se dá com infinitos outros símbolo e gestos…
Daí, coloco-me a questão: nós, modernos, pós-modernos, usem o termo que quiserem, viveremos sem símbolos? Teremos um cotidiano despido de mistérios? Amaremos e odiaremos as coisas sem mediações simbólicas? Perceberemos “o que é pelo que é”?
Sei lá.
Mas quando vejo alguém a fazer o sinal da cruz diante de uma igreja ou coisa do tipo, não tenho como não me inquietar com seu gesto. E duvidar um pouco dos ganhos da perda da fé.
PS: traduzi esse texto para o francês aqui.
Num meio-dia de fim de Primavera
Tive um sonho como uma fotografia.
Vi Jesus Cristo descer à terra.
Veio pela encosta de um monte
Tornado outra vez menino,
A correr e a rolar-se pela erva
E a arrancar flores para as deitar fora
E a rir de modo a ouvir-se de longe.
É incomum que nossas metas estejam muito além de nossas classes sociais ou de nossas possibilidades imediatas de vida. Mesmo o desejo, a despeito de sua aura irracional, envolve algum cálculo, principalmente subtração.
Por exemplo: o feio não espera ter a mais bela. É certo que ele a deseja, ardentemente, mas ela não fará parte de suas metas, somente de seus sonhos, e em algum momento ele acordará deles. “Deixe as mulheres belas para os homens sem imaginação”, diria Proust e não diria mal. Na impossibilidade de ter o que deseja, o feio o endossaria.
Diante das inúmeras possibilidades as quais vamos descobrindo que nunca foram possíveis, que eram somente visíveis, selecionamos metas cada vez menores e fingimos que é fácil e natural fazer tal seleção, e que nunca desejaríamos outras coisas senão aquelas poucas que conquistamos. Queremos parecer contentes com nossos bocados, com nossos farelos, como raposas que seguem dizendo às uvas: “estão verdes, estão verdes”…
Mas as impossibilidades jamais nos deixam definitivamente, elas permanecem diante de nós como uma vidraça que podemos olhar sem jamais tocar. Se a observamos com atenção, veremos que seu reflexo ainda levanta alguma suspeita a respeito de nossos sorrisos calculados e de nossa teimosia em dizer que sim, somos felizes.
PS: fiz uma versão francesa desse texto aqui e fiz mais algumas reflexões no mesmo sentido desse texto aqui.
— Ideias superiores, alguém diz, e algo se agita dentro de mim.
Ideias de todo tipo recebem todo tipo de valor positivo, bem sabemos, mas convenhamos que não é difícil ser positivamente valorado quando se é uma ideia, não?
Ideias podem estar erradas, mas não podem errar, podem ser boas ou torpes, mas não podem julgar o que é bom ou torpe.
Considerem a ideia de deus, por exemplo: um ser onipotente, onipresente e onisciente. Desses atributos se depreende também que ele é justo, bom, digno de louvor, etc.
É curioso que seja tão fácil ser superior quando se é deus…
Ah, ideias superiores! Que grandeza há em não ser suscetível? Que valor há naquilo que não erra, que não descobre a cada escolha o peso do que escolheu? Queremos dar valor de eternidade às coisas, isolando as ideias num mundo em que elas não podem ser trincadas, mas que valor tem aquilo que possui todo o tempo para ser o que quiser ser? Acaso a grandeza não estaria em, a cada nova tentativa, poder pôr tudo a perder?
PS: fiz uma versão francesa desse texto aqui.
Nos céus nebulosos da internet nem sempre é fácil encontrar conteúdos de qualidade, mais ainda, nem sempre aqueles raros santuários que abrigam tais conteúdos recebem visibilidade suficiente para que consigam sobreviver. Como diz aquela música do Legião: “é tão estranho, os bons morrem jovens”, aliás, Renato Russo que o diga.
Pensando nisso, decidi listar aqui alguns blogues que, mesmo não sendo mais atualizados, continuam recebendo minha visita e minhas preces para que jamais saiam do ar. Por razões que tentarei explicar logo mais eu sou grato a cada um deles por terem contribuído significativamente para minha formação com conteúdos de qualidade. Quer eles voltem ou não a ativa um dia, continuarei com minhas preces. Daqui por diante, façam também as de vocês.
Um tiranossauro de lego. Corpulento, ameaçador. Dentes coloridos que devorariam eu e você.
Alguém diz: — É preciso desconstruir nossos tiranossauros.
Sinto que devo concordar. Façamos isso então.
Retiremos seus dentes e ele não assustará mais, depois a longa cauda parar evitar surpresas.
O que restará? Um tronco, braços, pernas, uma estrutura — um homem? Ou será mulher? Qualquer coisa masculina ou feminina?
Claro que não.
Desconstruamos também homem, mulher, masculino, feminino e o que mais restar depois disso. Nenhuma estrutura prévia, por mais bacana que seja, estará protegida do desmonte. Retiremos os braços, as pernas, ossos, pulmões, tudo.
O chão ficará uma bagunça: partes por todo lado e nenhuma estrutura que possamos reconhecer.
O que sobra? As peças. E a lembrança das coisas que um dia foram construídas por elas.
Daí, poderemos até inventar de remontar essas estruturas ou mesmo de construir outras mais, contudo, uma vez que a desconstrução tenha sido feita (e uma vez na vida já basta) saberemos que qualquer futura construção será resultado do arbítrio de quem a fez. É tão fácil construir um dinossauro quanto um homem, mas ambos são igualmente desmontáveis. É só lego.
Hoje muitos de nós querem jogar esse jogo, há inúmeras mãos ávidas por desconstruir tiranossauros. Pois bem, desconstruam, acho ótimo, mas seria bom que considerassem que a desconstrução, se bem feita, não protege ou enseja estruturas, pois aquilo que sobra também é desfeito e assim por diante até atingirmos a dureza dos tijolos. Querem mesmo brincar? Brinquem então, mas ao final do jogo seus próprios brinquedos também serão peças, a menos, é claro, que se queira parar antes do fim para proteger alguns deles. Nesse caso, por uma questão de honestidade, vocês terão que deixar de falar em desconstrução. E pular fora do jogo.
PS: este texto nasceu dessa reflexão do Valter Magnaroli.
Sala de espera do consultório psiquiátrico, alguns dias antes do feriado da consciência negra.
Minha namorada esperava sua consulta e minha chegada quando uma moça, também negra, sentou-se ao seu lado e puxou assunto. Era militante. Conversaram sobre movimentos sociais, o problema do racismo no Brasil, as lutas por direitos igualitários e outros assuntos assim.
Ao fim do papo, a moça lhe entregou um panfleto e a convidou para participar de um evento político naquele feriado, ao que ela agradeceu e, em sua ingenuidade para com as pessoas, perguntou:
— Meu namorado é branco, mas tem muita consciência negra, ele também pode ir?
A reação foi imediata: a mulher deixou de sorrir e sem dizer mais nenhuma palavra arrancou subitamente o panfleto de suas mãos. Depois se levantou e foi sentar em outro banco. Longe. Virava-se de vez em quando para lançar olhares de ódio.
Não fomos ao evento.
Creio que aqueles que utilizam o conceito de “dívida histórica” dos brancos para com os negros, desejando com isso defender certas leis e políticas públicas atualmente, não percebem o monstro metafísico que estão a alimentar. Particularmente, entendo que esse conceito é irracional e desnecessário para a defesa de qualquer posição política de hoje.
Por meio deste meu pequeno texto tentarei mostrar por quê.
Sobre o custo de gerar filhos
Em vários sentidos e contextos a gravidez constitui motivo de comemoração: os avós se felicitam pela própria continuidade, as mães exibem suas barrigas como troféus e os pais são parabenizados pelo sexo bem feito. Todos querem cumprimentar quem trouxe um facho de luz a este mundo sombrio e conferir com seus próprios olhos a novidade que nasce. Ter filhos é uma maneira de se integrar socialmente e se ligar a um valor, um rastro de otimismo e fé no futuro que tem seu ápice no nascimento da criança, por isso, poucas posturas são mais polêmicas que o questionar desse valor e há poucas pessoas mais ostracizadas que aquelas que decidiram não procriar.
Deus ordenou que Noé povoasse o mundo e sua voz ecoa até hoje. Convém questioná-la?
A partir de uma falácia conhecida que consiste em retirar uma fala de seu contexto para então refutá-la, esta série retira alguns textos de suas circunstâncias de origem e expõem os significados que adquirem quando reposicionados fora delas.
Caso você esteja lendo este blogue sentado num monte de feno, caro leitor de chapéu de palha, considere meu aviso: a vida na cidade é insuportável; mantenha-se longe daqui.
Este texto é uma incursão num tema sobre o qual não tenho posições muito firmes, a legalização do aborto. Apresentarei nele um argumento comumente utilizado para defender a discriminalização do aborto e, em seguida, discutirei qual é sua eficácia, quais são suas premissas e assim por diante.
Minha pretensão não é fazer apologias de qualquer tipo, mas analisar filosoficamente o funcionamento desse argumento e demonstrar quais são suas pressuposições e como ele, dependendo da maneira como for formulado, acaba permitindo a defesa de teses bem diversas daquelas que seus utilizadores pretendem.
Suponho que caso os raciocínios colocados aqui não contenham falhas, então eles poderão ser úteis tanto para criticar argumentos como esse quanto para melhorá-los, sendo nesse sentido que este texto pode contribuir para o debate em torno do assunto.
Nem só de Zíbia Gasparetto e Paulo Coelho vivem os leitores dos coletivos urbanos de São Paulo. Com todo o respeito aos leitores da escriba espírita e do glorioso “mago”, talvez a dupla brasileira mais lida hoje no país, mas não é todo dia que, ao transpor a catraca do ônibus, deparamos com o cobrador lendo uma obra de Heidegger.
Aula de Filosofia Política.
Uma moça chega e mal sentando já ergue o braço para perguntar. É, aliás, uma pessoa “engajada”.
O professor faz um gesto consentindo a fala.
O encontro do engenho com a cidade
Faz pouco mais de um ano que iniciei um projeto pessoal com a literatura brasileira, e decidi ler sucessivamente autores do modernismo nacional em direção aos períodos mais antigos. O plano seria conhecer três livros de três escritores dessa corrente literária e depois passar à próxima, aliás, algo que estou prestes a fazer.
Entre os vários autores que li durante esse percurso, José Lins do Rego foi decerto uma de minhas melhores descobertas, sendo simples dizer por quê: é por ser delicioso o que ele escreve e o modo como escreve. Resumindo suas virtudes do melhor modo que posso, José Lins apresenta ao seu leitor um Brasil que não mais existe e faz isso por meio de uma literatura que não somos mais capazes de praticar. Ele traz um olhar único sobre o Brasil que faz com que mesmo uma obra como O moleque Ricardo,que não está entre seus maiores acertos como artista, contenha qualidades que não estão em poder de nenhum escritor hodierno repetir.
Hoje vou fazer do escrete o meu numeroso personagem da semana. Os jogadores já partiram e o Brasil vacila entre o pessimismo mais obtuso e a esperança mais frenética. Nas esquinas, nos botecos, por toda parte, há quem esbraveje: “O Brasil não vai nem se classificar!”. E, aqui, eu pergunto:
— Não será esta atitude negativa o disfarce de um otimismo inconfesso e envergonhado?
Literatura e militância
Há uma maneira popular de se falar da obra de Patrícia Galvão que consiste em se evitar falar da obra de Patrícia Galvão e apenas ressaltar o folclore em torno da autora, ficando subentendido que aquilo que ela escreveu foi tão rico quanto aquilo que viveu.
Particularmente, considero que isso rebaixa a obra por colocar seu valor fora de si, deixando intocado qualquer mérito próprio que ela possa ter, e foi pensando nisso que planejei esta resenha: pretendo me contrapôr a essa análise que parte das circunstâncias da obra para julgar seu valor e analisar Parque industrial a partir dos méritos próprios à literatura que ela apresenta.
Como método de exposição dessa análise decidi brincar um pouco com o marxismo da autora e escrevi este texto na forma de um confrontamento dialético de ideias. Apresentarei sucessivamente as virtudes do livro (Por Pagu) e seus problemas (Contra Pagu), por fim, terminarei com uma síntese de tudo (Sintetizando Pagu).
Tal como fiz com Memórias do cárcere, resolvi transcrever aqui algumas impressões que me causou O livro das noites sem me preocupar em analisar o livro de maneira rigorosa. Bem dizendo, apenas soprarei a camada de poeira que o encobre para melhor perceber o que está escrito nele.
Compraram o papagaio com a garantia que era um papagaio falador. Não calava a boca. Ia ser divertido. Não há nada mais engraçado do que que um papagaio certo? Aquela voz safada, aquele ar gozador. Mas este papagaio era diferente.
No momento em que chegou em casa, o papagaio rodeado pelas crianças. Dali a pouco um dos garotos foi perguntar ao pai:
— O quê?
O Papagaio estava citando Kierkegaard para as crianças. Algo sobre a insignificância do Ser diante do Nada. E fazendo a ressalva que, ao contrário de kierkegaard, ele não encontrava a resposta numa racionalização da cosmogonia cristã. O pai mandou as crianças se afastassem e encarou o papagaio.
À semelhança do que fiz com Enterrem meu coração na curva do rio, em vez de resenhar Olhai os lírios do campo decidi escrever alguns pensamentos suscitados pelo livro.
Sobre o conteúdo desses pensamentos, devo advertir que não estou pretendendo fazer uma descrição fidedigna da obra, mas a situando em minha subjetividade e fazendo com que dialogue com ela.
A humanidade emasculada
A premissa de Y: O último homem é bastante simples: uma infecção misteriosa eliminou subitamente todos os mamíferos machos do planeta, exceto pelo ilusionista Yorick Brown e seu macaco de estimação Ampersand, sendo o destino deles e do resto do mundo aquilo que a história pretende nos apresentar.
Participando daquele conjunto de obras que situa seus acontecimentos no fim do mundo, essa HQ foge um pouco das velhas discussões acerca da sobrevivência humana em situações extremas para tocar temas atualíssimos como relações de gênero e machismo. Ao narrar a vida de personagens impossibilitados de assumir as mentalidades socialmente estabelecidas para seus sexos, conquanto dialoguem constantemente com elas e com os discursos que as legitimam, Y: O último homem nos apresenta uma trama rica e inteligentemente situada na história contemporânea, suscitando tanto questões quanto à condição social do homem e da mulher quanto à política ocidental recente e seus extremismos medonhos.
A despeito desse panorama que a envolve, a obra não se torna uma discussão teórica travestida de narrativa, mas uma história sobre pessoas, aliás, uma boa história repleta de elementos interessantes.
Dedico estas reflexões ao meu amigo Marcelo Ronconi.
Este texto integra uma série que tem por objetivo analisar parágrafo por parágrafo alguns artigos de filosofia que dizem respeito aos meus interesses de pesquisa e meditação pessoal. Abordarei nele a primeira parte de Descartes e a psicologia da dúvida, texto de Olavo de Carvalho que busca apresentar e refutar alguns pressupostos da filosofia cartesiana.
Antes de passarmos à análise do artigo, entretanto, convém dizer que, dada a quantidade de equívocos que ele contém e do esforço requerido para desfazê-los, depois de apresentar os problemas da interpretação de Olavo eu não exporei ao leitor qual seria a maneira correta de interpretar Descartes, além disso, que pelos mesmos motivos eu não analisarei a segunda parte do artigo.
Para aqueles que desejarem conhecer adequadamente a questão, todavia, eu indico a leitura do primeiro capítulo livro de Enéias Forlin O papel da dúvida metafísica no processo de constituição do cogito (Humanitas, 2004).
Antes de fixar o nome que tem hoje nosso país recebeu diversos outros. Um dos primeiros foi Terra de Santa Cruz (ou Vera Cruz), como todos sabem, porém muitos outros foram utilizados nos vários documentos que deram notícia de sua existência.
Ainda no século em que foi descoberto, alguns cronistas insistiram nesse nome original por conta da acepção religiosa que ele carregava. Terra de Santa Cruz conferia ao novo lugar uma finalidade excelsa que parecia ser mais conforme aos planos de deus. Como uma forma de fortalecer a nomenclatura e fazê-la vingar escreveram até mesmo uma História da província de Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil.
Eis um título curioso para um livro.
Ele nos faz notar que Brasil (grafado também como Bracir, Bersil, Bresilge, Bracil e outros) era o nome vulgar que sublinhava os interesses mesquinhos dos homens e remetia à mundanidade e à corporeidade da terra.
De certa forma a palavra feria a finalidade superior que os cronistas queriam lhe conferir e aí estava a importância do nome: ele decretava a razão de ser daquela terra. Ela serviria às finalidades de deus ou do diabo?
Queriam os cronistas que servisse às de deus e por isso insistiram na Terra de Santa Cruz. Botaram o nome na capa do livro e tudo. Acho que ninguém leu.
A despeito desse nobre objetivo, aqueles que colonizaram o Brasil jamais deixaram de buscar no país a corporeidade de seus recursos e a materialidade daquilo que ele pôde oferecer para fins de enriquecimento pessoal, ainda que a expensas dos povos que viviam aqui.
O divino age de maneiras misteriosas…
Onde estariam agora as cruzes santas e as finalidades superiores? Fugiram com as caravelas pelo mar sem fim.
Bem, mas e os índios? Foram ter com deus.
Ficamos apenas nós com o nome de uma mercadoria para designar um drama, um país.
Mas e o deus das cruzes santas aonde foi? Onde estará deus?
Águas passadas, amigos, águas passadas…
PS: este texto foi inteiramente baseado no artigo O nome do Brasil, de Laura de Mello e Souza.
Uma amiga. Contava-me sobre um rapaz:
– Gosto dele mas não é bonito, dizia.
(Aliás, bonita ela também não era, digo eu, mas bastava que fosse bela aos olhos dele).
O rapaz tinha um jeito simpático que a agradava, apesar do corpo e do rosto desventurados.
– Que fazer então? Ela me perguntou. A questão era mais difícil do que parece.
Faz algum tempo que tenho desejado iniciar algumas análises de artigos que, por seu tamanho diminuto e por sua argumentação pouco densa, podem ser escritas com celeridade e sem tanto esforço quanto as resenhas de livros. Os assuntos de tais artigos, além de servirem como contributos aos meus interesses de pesquisa e meditação pessoal, também realizam discussões interessantes para o formato do blogue.
Tendo isso em mente, separei alguns deles para abordar daqui por diante. Começarei com o texto de Márcio Nicodemos, O sentido de uma filosofia brasileira, um texto de graduação que discute o tema da filosofia brasileira e que, embora apresente equívocos que um filósofo mais maduro não cometeria, possuindo pouca importância para a filosofia num sentido amplo e pouco valor para a própria produção acadêmica daquele que o teceu, apresenta um tema interessante e contém algumas boas ideias que merecem ser avaliadas seriamente.
Como método de abordagem, exporei primeiramente a argumentação do autor na ordem em que aparece e em seguida tecerei comentários a acerca dela, buscando criticá-la a partir dos próprios problemas dessa argumentação e não de minhas posições pessoais sobre o assunto. Para evitar uma análise demasiadamente longa, também evitarei analisar o texto em seu aspecto estilístico e em sua organização mais geral, como costumo fazer com os livros, e restringirei minha análise à argumentação principal do texto.
Ainda sobre A educação e o processo de mudança social, diz Paulo Freire na introdução:
“Comecemos por pensar sobre nós mesmos e tratemos de encontrar, na natureza do homem, algo que possa constituir o núcleo fundamental onde se sustente o processo de educação.
Qual seria este núcleo captável a partir de nossa própria experiência existencial?
Este núcleo seria o inacabamento ou a inconclusão do homem.
O cão e a árvore também são inacabados, mas o homem se sabe inacabado e por isso se educa. Não haveria educação se o homem fosse um ser acabado. O homem pergunta-se: quem sou eu? de onde venho? onde posso estar? O homem pode refletir e colocar-se num determinado momento, numa certa realidade: é um ser na busca constante de ser mais e, como pode fazer esta auto-reflexão, pode descobrir-se como um ser inacabado, que está em constante busca. Eis aqui a raiz da educação.
A educação é uma resposta da finitude da infinitude. A educação é possível para o homem, porque este é inacabado e sabe-se inacabado. Isto leva-o à sua perfeição.“
Freire, Paulo. Educação e mudança, pág.27-28. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
Esse é um artigo morno dentro da obra de Paulo Freire, contudo, nem por isso deixa de ter passagens brilhantes. Aqui vai um delas.
Acusaram Machado de se omitir quanto a escravidão; antes tinham acusado Cruz e Sousa da mesma coisa.
Foram uns imbecis que o fizeram.
Poderiam ter lido Machado com cuidado e visto ali — logo depois do óbvio — as severas críticas que ele dirigia contra a escravidão. Poderiam ter procurado saber do assunto e encontrariam bons motivos para que ficassem em silêncio, mas não procuraram nada. Leram literatura sofisticada de olhos fechados e depois disseram que a escuridão era oca.
Foram imbecis, completamente imbecis.
Machado poderia não ter escrito uma linha sequer sobre a escravidão e mesmo assim eles seriam imbecis, poderia ter feito somente poemas sobre moscas, caso quisesse, que eles ainda seriam imbecis.
